藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
有餘的阿羅漢也好，無餘的阿羅漢也好，並沒有煩惱的本體～因為沒有我執所生的染污的愛（貪瞋癡），但我執所生的染污的愛之外的無明習氣地他是有的。依靠無明習氣地的緣故，他就會累積無漏的業力，然後就會成立這個意性身，所以這個細微的蘊是有的。
《答曰：此聲緣羅漢雖無以業惑牽引而轉於諸世間，然並非汝宗所許之如滅燈火之寂滅果，對此要成立意性身，便具因無障故。》～
基本上來講，聲緣阿羅漢不會因為業力或是煩惱的牽引而再投生流轉於諸世間，這個見解跟中觀是一樣的，中觀也承認聲緣得到阿羅漢果位之後，不需要再輪迴世間。但並非像你們宗派所承認的那樣。小乘的宗派承認有為的此身滅了之後 ，就好比石頭上的水乾了就完全沒有這個水一樣，因為有為的身滅了之後，基本上蘊就完全斷了，什麼都沒有了，所以如同石頭上的水乾掉一般。但這不完全是滅諦，不是像你們所承認的燈滅水乾一樣。
因為得到阿羅漢果位之後，有餘的此生滅了、空了，是不需要再輪迴，沒錯！但並非像你們所承認的蘊完全斷了，完全斷蘊是沒有辦法的，因為還有一個細微的蘊。所以按照你們的看法，阿羅漢有為的此身滅了，如同滅了燈火一 樣完全結束了，也像石頭上的水乾了，完全沒有了，但這能不能代表得到寂滅的果位呢？是沒辦法的。為什麼？因為還會有一個細微的蘊，所以並非是一個寂滅的果位， 對此要成立意性身。
《便具因無障故》～對有餘的阿羅漢來講，為什麼叫做有餘的阿羅漢呢？就是有血肉的身，因為他粗大的身體是依靠血肉而形成的，所以有血肉的身、粗大的身， 這就是有餘的阿羅漢。那意性身呢？就是非常細微的身體。好比無色界以及無餘的阿羅漢、聖者的菩薩，他們是屬於意性身。意性身就是等持身，因為他還有一個細微的身體，所以叫意性身。這樣一個細微的身、意性身，它有沒有斷除有為一切法呢？沒有！他還沒有完全斷除。
為什麼阿羅漢要成立意性身呢？因為他具因，具足各種的因緣，具足什麼樣的一個因呢？他具足無明習氣地和無漏的業，無明習氣地做為因，無漏的業作為緣，依靠這兩者因跟緣就成立了意性身。所以無餘的阿羅漢要成立意性身，他本身就要具因，但單靠具因這個果能不能成立呢？基本上也不一定能成立。阿羅漢要成立意性身，不但要具足這個因，而且要沒有障礙，那這個果就自然而然可以成。所以要一切因全部具足，而且完全順緣沒有障礙的時候，則這個果確定是可以成熟的。
《即是羅漢心相續之此愛取 ，雖非由我執所生之染污愛，即汝許非染污之愚癡，如時境遠離事等無明癡心者，云何無有耶？》～
所以阿羅漢的心相續具足了什麼因呢？因為阿羅漢的心相續裡面有一個愛取，而這個愛取，在煩惱障跟所知障兩者之中是屬於哪一個呢？並不是煩惱障。為什麼？因為這裡講「非由我執所生之染污愛」，所以它不是煩惱障，是無明的習氣地。那什麼是無明習氣地呢？無明習氣諦是煩惱障之外的所知障。煩惱障的根、本體並不是無明習氣地，這個部分聲緣的有部、經部都同時承認的，他們承認阿羅漢煩惱障本體的這個癡心是沒有的，但有非染污之外的這個愚癡。比如對時間久遠或境遠離的事等，此無明的癡心他是有的。所以說阿羅漢有四不知因：時不知因、境不知因、細不知因、多不知因。
一、時不知因：即無法了知時間久遠的事情。雖然他們有神通，也有智慧，但是對時間特別久遠的事情，他們無法能夠了知，無法能夠觀察到。比如舍利子無法觀察到華傑施主相續中的善根。當時華傑施主年紀已經八十多歲了，他想出家，當時佛不在，舍利子等眾弟子在，他們沒有同意華傑施主出家的請求。因為他們通過智慧觀察，發現在華傑施主的相續中沒有這個善根，沒有今生出家獲得成就的因緣。後來，華傑施主遇到了佛陀，佛陀通過智慧觀察到：華傑施主在很久很久以前，有一世在畜生道做豬，在一次無意當中繞塔時種下了善根，現在這個善根成熟了，他可以出家並且還能獲得成就。佛觀察到了，舍利子沒有觀察到，因為他的境界、智慧無法跟佛比。
二、境不知因：即外境的距離太大而不知。比如，神通廣大的目犍連不知道亡母轉生之處。他的母親轉生到聚光佛剎，當時他用自己的神通沒有觀察到，他請問佛陀，佛陀通過神通觀察到了。
三、細不知因：即一些細微的因果，除了佛之外，誰也無法能夠了知。
四、多不知因：即佛有十力、四無畏、十八不共成就，而阿羅漢則不具有這些功德，他們無法能夠了知佛具有的這些功德，也根本無法用神通觀察佛的功德。
大乘的菩薩也有很多這樣的障礙，因為他們的斷證功德沒有圓滿。八地以上的菩薩看似具有佛的功德，但是他們所具有的這種功德是相似的，不是真正的。所以，除了佛，誰也沒有能力以三種神變來傳講佛法。
所以阿羅漢的心相續的這個愛取不是煩惱的根，也不是煩惱的本體的這個愛取，主要是我執所生的染污愛以外的所知障的染污。那所知障的這個愛取或是染污的愛，它是依靠什麼而生呢？主要是依靠感受而生的愛取！阿羅漢依靠感受而生的這個愛取是有的，但這個愛取並不是煩惱的根的愛取，因為他沒有煩惱根的愛取，但是所知障的本體、根的愛取是有的。這個生起愛取的因就是各種的感受具因而成的，所以阿羅漢沒有煩惱障，但有所知障，所知障的根、本體這個愛取是有的。因此阿羅漢他自己本身是承認的，承認他有愚癡、四不知因，這些都是有的。
所以有餘的阿羅漢也好，無餘的阿羅漢也好，並沒有煩惱的本體～因為沒有我執所生的染污的愛（貪瞋癡），但我執所生的染污的愛之外的無明習氣地他是有的。依靠無明習氣地的緣故，他就會累積無漏的業力，然後就會成立這個意性身，所以這個細微的蘊是有的。因此依靠這些無明習氣地以及無漏的業力，他就會有不可思議的投生 ，所以並非如阿羅漢所許的，有餘的身滅了之後就如滅燈火一般， 不是這樣的。
《因受緣生愛；彼等仍有受，心識有所緣，彼仍住其中。遠離空性心，滅已當復生，如無想等至，故應修空性。》
《若彼因愚癡不斷，則彼果亦不滅，因為有受緣，故生起愛著，而彼等羅漢亦仍有感受故。如是以具因無障因來理證已。》～
阿羅漢無明癡心是有的，所以阿羅漢怎麼會沒有所知障呢？阿羅漢愛取的因是愚癡，這個愚癡就是所知障、所知障的本體，阿羅漢這個愚癡是有的。這個因愚癡所知障不斷的話，則愚癡的果就會滅不了，所以他講「因為有受緣，故生起愛著」。阿羅漢愛取的因是什麼呢？愛取的因是感受，所以感受的受緣會生起這個愛，有餘的阿羅漢是有感受的，他們有受緣，所以會生起愛著。比如說有餘的阿羅漢差不多要臨終的時候，他們有沒有覺受感受呢？是有的，這個阿羅漢他們自己也是承認的。
像我們一般的眾生來講也是如此，我們在往生的時候會有死病，會感受到這個死亡的病痛，所以往生者在臨終得到這些死病的時候，他有沒有感受死亡的病痛？當然是有！不僅阿羅漢，我們一般的僧眾也是有的。但是斷氣完全死亡的時候，基本上就是捨受，就不會有感受。比如我們眾生的三種感受中，一個就是樂的感受，一個是苦的感受， 然後一個就是捨受，捨受的時候就沒有所謂苦的感受、樂的感受，就是完全捨了！死掉斷氣之後怎麼還會有樂跟苦的感受呢？
所以簡單來講，我們一般人活著的時候是樂的感受、苦的感受，這每天都是跟著我們的，然後到了有一天要臨終的時候，得了死病的時候，還是會有這種感受，比如說：「我快不行了！我快不行了！」，或是當四大融次的過程中都會有感受。但是當外氣斷了，內氣也跟著斷了時候，那就是捨受的時候，捨受的時候就死掉了，當然不會有什麼樂的感覺、死亡痛苦的感覺，當然都不會有，要不然你死不了!！比如說人在快要不行的時候，會說「哎喲！幫我弄一下、扶一下 」，這種情形還是會有。
還是在座各位修行修得太好了，快要往生的時候先洗得香香的，然後吃個好料飽嘟嘟的，然後坐在那裡說：我差不多要死了，我的零用錢全部拿出來發一發，我該發該分的分完了，現在就是完全沒有任何放不下的，我就可以走了⋯。西藏有很多像這樣的修行人，平常看不出來修行有多好， 在這個時候你才發現人家修行有多好！反而有些所謂的活佛、堪布、金剛上師，平常非常有名的修行人，有時候也不見得可以做到這樣，有時候是躺在醫院死掉，或帶著一個病痛死亡，不是不可能！
所以其實有時候補特迦羅之間隨時隨處都會有聖者菩薩、修行很高的人，我們不一定看得出來。所以「有受緣故生起愛著」～這裡講無餘的阿羅漢，不是講有餘的。無餘的阿羅漢到臨終的時候，他的心裡面有沒有感受呢？是有感受的。所以臨終的時候，無餘的阿羅漢第一個剎那因為有受緣的緣故而生起愛著，是有的。為什麼？因為他前面有受緣，具因受緣的緣故，所以無餘的阿羅漢他也沒有完全斷除的意思？
「而彼等羅漢亦仍有感受」～所以都有感受，無餘的阿羅漢也是一樣。所以具足這個因，所有一切的順緣全部都具足了，不代表就能夠成立這個果，他還要完全沒有障礙。這些所有的一切的因都要沒有障礙，那這個果不管從任何的角度這個理是成立的。
「以具因無障礙因來理證已」
（完）
法具度母/法緣天女 分享