藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
修持密法從生起次第、圓滿次第、生圓二次第等所有觀修，以上這些正體都是大乘道的大悲心。這些無上密觀修的法需要真如定（空性）與徧照定（大悲心），這就是悲空無二的雙運。所以悲心不能離空性，空性也不可以離悲心，如果沒有空性與悲心，就離了大乘道的正體，也沒有任何條件可以去修密乘的本尊。
不離悲心牽引者是大乘道正體，彼名為「具空性大悲精要」故，再無較此真如定、徧照定更重要者，需知二身、二资糧、二諦、方便智慧雙運是甚深密咒捷徑之殊勝法。
不管觀修任何慈悲或忿怒本尊，絕對不能離徧照定（大悲心），離了悲心就沒有辦法牽引大乘道的正體。大乘道的正體就是悲心，沒有悲心就沒有辦法修持大乘道，而且離了悲心時大乘道的正體就沒有了，這樣也沒辦法修持無上密。因為修持密法從生起次第、圓滿次第、生圓二次第等所有觀修，以上這些正體都是大乘道的大悲心。這些無上密觀修的法需要真如定（空性）與徧照定（大悲心），這就是悲空無二的雙運。所以悲心不能離空性，空性也不可以離悲心，如果沒有空性與悲心，就離了大乘道的正體，也沒有任何條件可以去修密乘的本尊。
因為這樣的緣故，修密時三等持當中，沒有比悲心（徧照等持）、空性（真如等持）更重要的了！沒有這兩者也入不了密乘，也就是無法修持密咒的道；少了這兩個等持，是沒辦法去觀修本尊的。所以觀修本尊上，最基本的概念就是方便智慧雙運。無上密是修持的捷徑，而大乘道是遠行道，原因就是無上密有方便智慧雙運的法，這也是生起次第的命（最重要的部分），少了智慧方便，所觀修的本尊就沒有重點，就算修再多次的儀軌，念再多的密咒也只是代表個數量而已，沒有任何意義，也失去重點，共與不共的成就也無法達成。
若不知此，單修生起次第執著實名，無論明相及佛慢如何堅固亦不入菩提之道，尤有甚之，輪迴繫縛蓋障猛烈深厚者，因未持菩提心而修本尊則反成惡鬼，
如果觀修生起次第，不知道真如定（空性），徧照定（悲心）的重要。這樣去修持，好比在冰上蓋房子，只要冰一融化，房子就垮了。蓋房子來說也是一樣，當主要重點的柱子不夠穩固，房子蓋越高就越危險，也更容易倒塌。如果單修生起次第而執著實名的法本、咒語、不同慈忿本尊的名相，比方需要文殊菩薩的智慧去修，之後又想修一個大悲觀音……等等，但這些修持最基本的核心是真如定及徧照定，如果沒有這兩者，就失去重點，會變成執著在實名上。因為觀修時沒有方便智慧無二的觀念，而且也沒有現空無二，無法把顯現當作幻化、空性，也不知道一切萬法不離空性、且由空性生起。
因為所有一切萬法、本尊、咒語、法本等等都是造作的東西、都是實有法，只要可以觀修、可以念、可以想的東西，都是世俗法，也不是究竟的法。如果不知道一切都是幻化的，才會去單修生起次第而去執著這個實名。單修生起次第，而執著在實名上，比方觀修西方剎土、阿彌陀佛、忿怒尊，所觀明相再清楚，而對自己是本尊的佛慢再堅固，也無法入菩提之道。原因就是不知現空無二，也不知道一切法是如夢如幻地觀待，修持中沒有真如定、徧照定，就算修到有什麼明相也沒有用。
這裡問題是在一開始的發心就不正確，也離了悲心，再來就是觀修時變成有所緣。這些所緣都是心念造作的，這些有所緣的對境真正上來說也是無所緣的，因為是自己所生起的想法，剎土、本尊一切也是空性的、也是自己想出來的，這就是圓滿次第。自己在觀想這些時是有剎土、本尊的，但觀想完時，就要破除觀想出來的剎土、本尊，如果沒有這樣，就會落入到實有的執著，這樣就沒有辦法領悟到現空無二、如幻如夢的見解。
所以在觀修的過程當中，就是要離所緣而保有空性見，沒有這樣，再怎麼觀修本尊，也無法入解脫道。所以以上說「具空性大悲精要」是一定要具備的基礎。如果沒有空性、悲心的基礎去觀修本尊，不要說要入菩提道，反而也會變成束縛在輪迴的因，而一般眾生也是因為執著念、貪著而束縛在輪迴當中。在觀修生起次第的角度來說，沒有悲心就沒有基礎，離了真如定、徧照定時，觀修的本尊也完全離了圓滿次第，也沒有空性見，不要說成就，單修這樣的生起次第是會變成執著實名，所觀修的本尊就變成束縛在輪迴中主要的一個原因。
所有佛教，從小乘、大乘到密乘，任何角度中，層次不同，見解不同，果位高低也不同，但每個見解都要求必須要離貪著，否則任何果位都得不到。就像修持上本來是可以解脫的，但因為執著某一個本尊，或是某一個觀修法……都有可能落在輪迴。像一些樂的瑜伽士，都是在方便智慧無二的基礎上去修持的，在觀修生起次第時，這些剎土本尊完全都是造作的東西，全部觀想圓滿之後，知道這些所有都是自己想出來的、造作出來的本尊與剎土，不是真正的本尊與剎土；再來所修的就不是繼續造作這些，而是去觀修這些造作出來的本尊、剎土是假的、空性的。
就像一開始修生起次第時，一直觀修造作這些是有有有……，後來觀修圓滿次第的時候，就想這些是沒有沒有沒有……，再來觀修生起次第、圓滿次第本身無二，最後才知道不用執著什麼有、什麼沒有，因為本來有跟沒有都是一體的、無二的，就不用繼續觀修有或無了，所以這些過程是有層次性的，如果沒有這樣的過程，就會落入到輪迴當中。
所以因未持菩提心而修本尊則反成惡鬼。在無上密的修行者，因為沒有菩提心而修，所觀修的本尊反而變成惡鬼。巴珠仁波切也說:密咒本尊中像普巴金剛、忿怒蓮師……等等，看起來獠牙切齒，嘴巴很大、眼睛突出，十分兇猛。觀修這些本尊時，如果不小心，自己就會變成惡鬼。所以像往昔這些瑪章努扎的大力惡鬼，他們以前也有修心。所以不管大乘、密乘，或其他外道等等，他們也有各種觀修，也講世俗諦、勝義諦、空性、六度、神通等等，相同的名詞，但還是與佛教有點不同的地方。因此以上如果沒有持菩提心而修，而不小心成了惡鬼，那不如不要修，因為太危險了，修起來也沒有任何意義。
若有修心且修自相續平寂之人亦生色界天神，自相續忿怒者，即如文殊本續所說：「如印度有一修怖畏金剛之瑜伽士，明現九首之相，九頭疊壘，生獠牙等，一如所修本尊般形相之鬼及閻魔」，修具貪愛忿怒態之本尊則貪怒漸增，不入真實正道，需生定知。
比方我們離菩提心而修慈悲尊，也有可能變成色界天神。內心認真觀修忿怒尊的行者，卻沒有悲心、菩提心、真如定、徧照定，如文殊本續所說: 如印度有一修怖畏金剛之瑜伽士，最後修到修出九個頭、也生出獠牙的相，雖然修出來的相是像普巴金剛，但其實不是普巴金剛，而是修成惡鬼或閻魔的。所以學密沒有這麼容易，要有相當的智慧、福報，要靈光靈光再靈光的人才修得成密的。如果沒有福報、又不靈光、昏沉又掉舉，笨笨的是修不來的。所以剛開始修一些民間信仰的道，再來修密可能會有不正常的狀況發生。但剛開始修大乘，打好基礎後，再修密就可以，所以修持的過程中都要小心。
修持本尊中，也有慈悲、或忿怒的佛父佛母的雙運相，當我們修雙運的本尊時，如果用原本具有不清淨的心去修，且看到雙運的對境去修時，反而變成反效果。比方說我們原本有貪愛這樣不好的習氣，平時沒有發作起來，但看到這些雙運唐卡時，本來沒有發作的習氣就壓不住了。而我們所觀修的雙運佛父佛母也不是像一般人所想的一樣抱在一起的意思，祂們所要表達的也不是這樣，而是代表現空無二無別、一切萬法不離空性、空不離色。
所以自己如果修這些雙運本尊，覺得唐卡實在太漂亮了，畫面太美了，佛父、佛母的身材都好棒，具有這樣的貪愛去修持本尊，只會增加自己的貪愛。而修忿怒本尊也是一樣，如果發心不對，有可能憤怒的心也會加強，情緒也越來越難控制，也是有可能的。這些都是自己心態的問題，有可能修持的過程都沒有發現，而這個過程中就是我們沒有對治貪、怒的竅訣。所以以前這些雙運的唐卡，是給觀念相當正確、是修密容器的弟子才可以看、或是去觀修的，而不是隨便每個人都可以修的。
但現在因為資訊太方便了，懂的跟不懂的人都去修，結果99%的人都不懂，修到最後變成亂七八糟，修成奇奇怪怪的眼光 、口業、行為都會出現，因為見解不足，心不夠成熟就會這樣。比方兩三歲的小孩，給他看一些不該看的，這樣就不對了，因為還沒有長大，學密的人也是如此。所以修密的人一再強調，蓮花生大士也說；見解要在前面先建立，行為（修持）要在後面。如果先修，再建立見解就錯了，就會亂七八糟了。所以現在是末法時代，很多人都說自己有神通，自己是什麼佛轉世，那到底是誰說的？是自己的上師說的嗎？也不一定，也有可能是自己說的，這些亂象都有。
而自己修持的弟子也有可能在修持打坐中，覺得發光了、覺得身體麻麻的像通電一樣，變成執著在這個上面的也有。所以以上這些都是不入真實正道，如果自己想法、見解、思想都成熟了，那當然可以修密。但如果沒有正確觀念，也沒有清淨見而去修，反而貪念、嗔念、煩惱也多了，又不入正道，那不如修一些最基礎的調伏自心、修個簡單的法、念個咒都簡單很多，或是修些共同的法。
所以要修持無上密的道，必須要生起定解，最基本的條件是要有大乘正體的悲心、真如定、徧照定也有，才可以去觀修，否則就失去修本尊的意義了，也有可能修成惡鬼。所以修無上密，自己要很清楚怎麼修、如何修，具備什麼條件才是最好的，才能得到共與不共的成就，如實生起定知、如實去觀修才不會有問題。如果沒有定知去觀修，修出來形相是本尊沒錯，但就變成鬼或閻魔了。所以先要有正確的觀念、定知再去實修是很重要的。
（完）
～心性金剛 分享