藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
實修真如等持中，也不可離徧照等持；如果沒有徧照等持，就離了大悲心。生起次第當中主要正行是觀修本尊，但比正行更重要的是真如等持（空性）與徧照等持（大悲心）。寧瑪派在所有修持的大法上，三等持就好比建造房子的柱子，是最重要的部分，沒有柱子，房子是會倒的。
又，恰美（傳規主張）為自生壇城之周圍尸林內生起對生（壇城），且自生之護輪金剛牆火山是如幕罩之內，對生（壇城）之金剛牆火山如鐵山開啟而修。
上次課程所說寧瑪巴傳承在觀修壇城時所念的「呸渣」，此時念『呸』時，觀修自生三昧耶（自生薩埵或自生本尊）輪（壇城）另外在前面分化顯現出對生智慧壇城，念『呸』時就是說自生跟對生壇城就觀想出來了，觀想出來後就念『渣』字，『渣』字念出時，就觀想自生、對生壇城外圍有金剛杵、蓮花、八屍林、以及最外層的火焰等等層層接連圍繞著，代表讓所觀想的自生、對生壇城更加堅固。
恰美仁波切（傳規主張）與上述不同，為自生壇城之周圍屍林內生起對生（壇城），且自生壇城的護輪外圍有金剛杵排列牆面、蓮花、火山…等等，是如同帳篷形狀或大型體育場、機場一樣，上面是有屋頂的。而觀修對生壇城的金剛杵排列牆面、蓮花、火山…等等的上方是開放式沒有遮蓋的。
又，自生對生以相異儀軌各別次第生起是新派傳規：其於自生對生相異而修時，自生（儀軌）近攝之極細那達，於其中等引之空性，與對生之真如定連結。
寧瑪派在阿努、阿底瑜伽就有三生同時出現的觀修法，這是無上續特有殊勝的修持方式。而新派的傳規在自生、對生、瓶生是用不同儀軌各自分開觀修，自生（儀軌）在觀修上到最後時，本尊最後慢慢收攝而融為光，再融到心間種子字，種子字也因每個本尊而不同，比方最後種子是ཧཱུྃ吽字，從ཧཱུྃ下面「夏就」向上慢慢融入「འ」，再融入上面「ཧ」字、再來月亮型的符號，再融入如太陽圓圓的o，有的o上會有一個像火焰的小小符號，這個符號就是這裡所說的極細小的「那達」，等到光最後融入極細小的「那達」，整個近攝觀修就結束了，而極細「那達」所代表的就是不滅的法界。
所以就是說自生本尊最後無所緣近攝（收攝）於不滅的法界中，將心安住在平等性的空性上。此處大家在一些修法中也會看到 法王念完「阿」字後，看著天花板，忽然安靜一到二分鐘，就是這裡說所等引於空性上安住入定的修持方式。對生與真如定連結，這裡所說的不管是新密、舊密的觀修，所有的生起次第、觀修本尊等最重要就是要依靠三等持（三定：真如、現位、因位等持）的方式來修持。但在新密的傳規當中，究竟的勝義、法身的觀修是沒有的。新密中主要觀修就是生起次第融入圓滿次第，空性的圓滿次第融入生起次第，與寧瑪派還是有所差別的。
復又，僅有自生時，修習所依之主要：總概即為自之蘊處界，生起本尊時，色蘊為越量宮，如此為明顯安立，然非再造改變外形而需修越量宫。
新密中自生、對生是相依而修持，最後融入極細小的「那達」後安住在平等性的空性上，對生修持是需要依靠真如等持。單獨修持自生時，主要是觀修自己身體的蘊、處、界，因為新密中認為蘊、處、界本來就是本尊的自性，也就是本尊是自己，自己也是本尊緣故，所以修持上就依靠自己的蘊、處、界，而不依靠其他法，所以修持上就把自己的身體觀為本尊而無二。生起本尊時，把自己當成本尊，所以身體就是越量宮的自性，而不需要再改變外形去觀修越量宫，因為自己的身體就是壇城。
修任何自生對生時，即於生起次第正行中，由實修真如定之狀態，以徧照（定）大悲牽引，二者不離，不論生起次第本尊明相需如何現露，真如定與偏照定均需先修不可廢；以真如定與本尊明相不離，是昭空雙運或深昭無別或生圓雙運，不離悲心牽引者是大乘道正體，彼名為「具空性大悲精要」故，再無較此真如定、得照定更重要者，需知二身、二资糧、二諦、方便智慧雙運是甚深密咒捷徑之殊勝法。
觀修生起次第過程中，我們自己是真如等持（空性）的狀態中，再來現位（徧照）等持，再修因位等持。實修真如等持中，也不可離徧照等持；如果沒有徧照等持，就離了大悲心。生起次第當中主要正行是觀修本尊，但比正行更重要的是真如等持（空性）與徧照等持（大悲心）。寧瑪派在所有修持的大法上，三等持就好比建造房子的柱子，是最重要的部分，沒有柱子，房子是會倒的。
房子有沒有堅固，就看柱子粗不粗、穩不穩固，柱子內部有沒有鋼筋、有沒有偷工減料，所以生起次第中最核心的部分就是三等持，其它的部分不管是觀修本尊、供養、讚誦、懺悔….就好比房子的牆、窗戶、門等等的裝修。所以生起次第正行是觀修本尊，但更重要的是不離真如（空性）、徧照等持（大悲心）。不管任何觀修，明相很重要，但最重要是不離二等持（真如、徧照等持）。在不離二等持狀態中盡量去觀修剎土、本尊。如果沒有二等持（真如、徧照等持）而去觀修本尊，不管修多好、剎土多清楚、多認真，但實際上是沒有意義的。
觀修生起次第的過程中，前面都會先觀修真如定（空性）與徧照定（大悲心），但在修法過程後面觀修本尊時，真如定（空性）與徧照定（大悲心）還是不能捨棄（不離）。不管觀修任何慈悲或忿怒本尊，仍是不能離真如定（空性）與徧照定（大悲心），因為真如定（空性）與本尊明相不離代表昭（明）空雙運、深昭（明）無別、生起次第圓滿次第雙運。不離徧照定（悲心）更是大乘道正體，所以不管觀修本尊再好、再清楚，如果沒有真如定（空性）與徧照定（大悲心），我們所觀修的本尊就好像沒心沒肺一樣。好比我們常聽人罵沒心沒肺的人，代表這個人是沒有情感、是假的。
沒有徧照定（悲心）去觀修本尊，大乘道正體就沒了，所修的本尊是沒心的，沒有任何作用，也沒辦法加持我們得到成就、或是做任何佛法事業。無上密來說是果道，但果道的基礎還是因道（大乘道），大乘道的悲心好比房子的地基，如果沒有這個基礎，房子（果道）也蓋不起來。所以藏傳佛教不管是新密、舊密，還是以大乘的佛法（大悲心）為基礎，在這樣的基礎下才去修密法，才能快速成佛。如果沒有悲心，不要說不共的成就，連共同的成就都難以達成。
不管是新密、舊密，修大法或是一個人修個簡單個儀軌，如果沒有徧照定（悲心），雖然所修的法是密法儀軌，但連大乘的條件都達不到，有可能只是變成修小乘的法。或是說舉辦一千位出家人所修持的大法會，如果當中有五百個出家人沒有悲心去修持，這五百個人也只是密乘當中的出家相而已，這點相當重要的。所以修大法中，按照每個出家人的條件，他們對法樣樣都要精通，不管是法器、念誦、修法、儀軌中每個字的涵義都要了解，更重要是要得到修法的口傳和灌頂，而且最好這個法自己本身有修持過，這才是合格的出家人、阿闍黎、金剛上師。
所以在白玉寺中，上師、堪布、一般出家人都有各自合格的標準，如果沒有這樣的標準，大家一起修就很混雜，修法的過程也會有汙染。密法是出世間法，如果我們修法者沒有真如（空性）、徧照等持（大悲心）基礎去修，這樣還是在修世間法。所以自己是修出世間法、還是世間法，就看自己真如（空性）、徧照等持（大悲心）有沒有，如果沒有，就是不合格，也只能算修世間法。如果一個法會有一半的出家人都只想修健康、幸福、發財，那麼這些人想要解脫、成佛、離苦得樂就沒有效果了；但如果以合格的條件去修，就有不共的成就，世間的共同成就也自然會圓滿。
就像如果一個人身上有了一千元，他就不會擔心是不是沒有十元、五元、一元。真如（空性）、徧照等持（大悲心）又名為空性大悲精要，所以在無上密的修持上，沒有比真如（空性）、徧照等持（大悲心）更重要的！所以需知二身（法身、色身）、二资糧（福德、智慧资糧）、二諦（世俗、勝義諦）、方便（大悲心）智慧（空性）雙運，是甚深密咒中最重要且最快修持的殊勝法，如果少了這兩個基礎，念咒也只是數量，沒有任何成就，而且意義不大。
（完）
～心性金剛 分享