藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
「入菩薩行論」第六品：安忍
丁二之戊三：於菩提心支相違之瞋恚者安忍品 ; 己二：正論; 庚二：修瞋恚; 辛二 : 真修安忍; 壬一 : 於造不欲者修安忍; 癸一 : 令吾受苦而修安忍; 子一：痛苦領受之安忍; 子二 : 於法定心之安忍; 子三 : 怨害不瞋之安忍
愚夫的眾生不欲身體遭受痛苦，但他沒有智慧，或沒有善巧的方法除去對身體的貪著。眾生對自己的身體都有很重的貪愛，因此眾生是愚昧、愚夫的眾生，一開始主要是無明，這個無明就是二取的心。因為眾念、分別念、二取的心，他就依靠外五境產生很重的我執。
「愚夫不欲苦，偏作諸苦因，既由己過害，豈能瞋於人？」～
愚夫的眾生，沒有人喜歡這個苦、不欲這個苦，而生起苦果的因是什麼？是身，就是自己的身體。愚夫的眾生不欲身體遭受痛苦，但他沒有智慧，或沒有善巧的方法除去對身體的貪著。眾生對自己的身體都有很重的貪愛，因此眾生是愚昧、愚夫的眾生，一開始主要是無明，這個無明就是二取的心。因為眾念、分別念、二取的心，他就依靠外五境產生很重的我執。所以總的來說，眾生是非常貪愛自己，非常執著自己的身體。
我們在座每個人也是一樣，我們最怕的是什麼？最怕的是自己不幸福、不快樂、短命、受苦；以及自己到底會受什麼樣的不幸福、不快樂？這個執著比任何執著都重。愚夫不欲苦，不欲的就是身體受苦，但他永遠無法去想：自己的身體原來是一個緣生的身，是假的，因為我的愚昧、沒有智慧，所以我不知道。無始劫以來，我都想自己是有的、實有的，但實際上，自己是有的嗎？不是！自己是沒有、無實有，但我確實是執著一個無實有的身體。這樣一個無實有的身體，它確定是一個不常法、不長久，它是會變的。
你的細胞，每分每秒都在變，雖然大體上變化不太大，但實際上是在變化。從出生開始你就開始變化、開始變老，然後很多的苦、病就找上你，最後你就會面對死亡等等.. 所以實際上，我執著的這個身體是常法、實有的嗎？不是，它是不常法、不是實有的。但眾生從往昔到現在，因為妄想、顛倒的邪見，所以產生對無實有的執著，然後就非常的執著，皆因把自己當成實有，絕不承認自己是緣生的東西。待觀察、思惟之後，才發現自己是靠父母、以各種各樣的物資因緣等來供養你，你才能生存。
但是，這樣一個生存的因緣，它也是有時間性的，不論你怎麼供養、再怎麼滋養，時間到了，它總是有死亡、毀滅的時候。所以我們的愚昧：第一就是自己非常的貪著、不知如何減少、斷除貪著；第二就是把它當成實有法，是一個常見，這樣來看待自己、來愛自己，這都是錯誤的。所以愚夫雖不欲苦，但他愛的方式是錯誤的，對自己的身體、對自己的我執都是錯誤的。其次，愚夫不懂為什麼受這個苦果？苦的原因是不善的業力，但愚夫的眾生不懂得斷除身、口、意的不善業，所以愚夫的眾生，雖不欲身受苦，但沒有用，還是得受苦。
若這些全斷除了，愚夫的眾生就不是愚夫了，此時他可以不欲這個苦，因他已看透自己，知道我非實有，因此我不愛、不執著它，就不會起貪著了。然後也不造罪，身口意不造這些無緣無故受苦的業，業的因就斷了。眾生都是這樣，無始劫以來非常貪愛自己，皆因這個煩惱、二取的心，然後造業，因此而輪迴。輪迴時所受的苦是什麼？十八地獄的眾生也好，餓鬼、畜生、人間、阿修羅、天道也好，所受的苦就是身心的苦、不欲的苦，原因是什麼？一個是業；業的前面是什麼？煩惱與二取的心。這裡面有沒有貪愛、貪著？都有。再加上實有的、錯誤的觀待，這一切讓你造業，因此你輪迴，否則你也輪迴不了。
愚夫心裡不想受這個身心的苦，但所做、所想的一切卻都讓他受苦、受難，這就是苦因。這些苦因，愚夫的眾生都很喜歡造作～「遍作諸苦因」就是這個意思。所以我常說，煩惱跟我們的感情最好，因為無始劫以來，煩惱從未離開過你，你來到人世間它也跟你來；將來你下十八地獄，它也跟你一起去。什麼時候它會跟你分手說掰掰？你解脫的時候、你成佛時它就離開你了，否則你想離也離不了，是不是這樣？
所以愚夫眾生造業時，覺得不能慢慢來～太慢了、要快點、我用跑的，我的煩惱、業力要造多一點、快一點！這一切都是自己顛倒的心，是自己一個偏激的心態，就是一個邪見的心態。所以現在我所受的苦、所受的樂都跟往昔有關；你現在的健康幸福快樂也是跟往昔有關；而你現在不幸福不快樂，有很多的障礙，跟別人不一樣，也是跟你往昔有關，就是你往昔的邪見、顛倒的心、偏激的心所造的很多的業力。因此，你現在轉為人身時就有很多的不如意、很多障礙，包括身體不健康、所受的苦等等，這一切都是跟往昔有關。
我們學佛的目的是什麼？過去的已經過去了，改變不了，但最起碼，我的未來、我的下一世，我是可以作主的。往昔所造的業，現在我都親眼看到、親身感受了～人家有錢，為什麼我沒錢？人家幸福，為什麼我不幸福？人家的好，為什麼我都沒有？人家沒有不好的，為什麼我通通都有？很清楚了，就是跟往昔有關。若剛好相反，你比人家幸福快樂美滿，比人家都好，那也是往昔種下的福田、福報！但下一世會不會延續？不可能了，因為你現在只懂得享福。
因此我現在就要想：學佛的目的是什麼？我可以想：我投生到三善道做人，好像沒什麼太大的意義；我做一個人吃飯睡覺，然後認真工作、成家立業.. 等等，這樣跟一般也人沒什麼差別；人生最大的價值是什麼？應該是能利益自己解脫，也讓眾生解脫，因此，人生好像除了學佛、解脫成佛之外，真的沒什麼太大的意義。所以，既然我學佛，首先我就是要厭煩世間的法。什麼叫做厭煩？就是覺得好像沒什麼意義、很沒有價值；我追求世間的名與利，好像都不常久，隨時都可能失去一切。所以簡單來講，看破、看空世間、超越世間，這就叫生起厭煩心。
再來就是要生起出離心，出離心是需要培養的。對世間的名與利生起厭煩時，接下來你要做什麼？就是應該要離開這個地方。要想：我要脫離輪迴、要離開世間的名與利，我應該要離開這種地方。要如何離開？就是要生起出離心，你要修持出離心，這叫做學佛。所以，釋迦牟尼佛2500年前開始傳法，眾生知道佛陀第一個要講的是什麼法？就是苦！「無苦無出離」，是不是這樣？
因此我們學佛，首先就是要生起厭煩心，要覺得想要離開這個地方；然後要修持出離心、培養出離心，這就是修持解脫的法。很多學佛的弟子，厭煩心似懂非懂，出離心完全沒有，你修的每一個法都不是解脫的法，就是跟佛法無關。你說你修的是佛的法，但是你所想、所做的都是世間的法，有沒有可能？百分百可能！你這個修行人跟釋迦牟尼佛所傳下來的，不論是小乘、大乘、密乘所傳下來的殊勝的法，跟你其實是脫離的關係，就是跟你沒有關係！
相上、外表上，好像你是有在學佛、有在上課、有在修行，但實際上，你永遠都沒有厭煩心、永遠都沒有出離心，其實你的修行，跟佛法是脫離的關係。因此，如果這輩子，你的修行仍然沒有改變，你的煩惱、執著、業力還是繼續，下一世還是一樣要受這些苦。為什麼有眾生在三惡道？有眾生是在三善道？地獄眾生跟我們最大的差別是什麼？因為他們造的業比較重，所以他們生在地獄。這個愚夫的地獄眾生雖然「不欲苦」，但因罪業，他必須受八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄等這樣十八地獄的苦，這都是跟往昔的邪見有關。
這一切的苦，源頭是什麼？就是煩惱執著、業力。所以，我們去仇恨敵人對嗎？讓你身心受苦的外敵也好、內心裡的瞋敵也好，若生起瞋恨心去對治這個敵人，這是不對的。為什麼？因這一切都是自找的～業是自己找的，煩惱、分別念也是自己生起的，一切都是自己的心，都是心裡造作出來的。我們來到人世間，有人對你好、有人對你不好，我們自己也有喜歡、討厭的，各種各樣的都會遇到，一切都是個人的業力。所以這裡說：你憑什麼憎恨別人？因此不能討厭、不能憎恨，而且要歡喜心去接受他，這樣才是正確的。
「譬如地獄卒，及諸劍葉林，既由己業生，於誰該當瞋？」～
譬如在地獄中執行的這些獄卒，他們就好比警察執行公務一樣，所以下地獄時你跑也跑不掉，他們就喊說要打、要殺、要抓起來！而大家有沒想過：這些地獄的獄卒是誰造出來的？就是自己的業力！所以這個地獄的獄卒，本來也是沒有的，但他為什麼會有？與誰都無關，跟山神、龍神、其他的眾生都無關，只跟自己的業力有關。地獄也好，獄卒也好，是什麼原因形成的？就是不善的業力、自己身口意所造的業力，這就是主要的原因。
地獄裡的獄卒執行公務時，就是這樣，一下子弄死，死了之後說：誒！醒過來、活過來！你就醒過來了！好比我們睡覺時，睡著死了，醒來又活過來了，這樣沒完沒了，一下死、一下活.. 為什麼可以這樣？為什麼可以這樣一直重複？就是身口意的不善業。這個業力是自己造的，所以要靠自己把它消完，誰都無法幫你消。好比我們都非常貪愛、執著錢財，每個月很認真的上班、賺薪水，這個錢還是要自己把它花完，你才放得下，否則你都可能為它喪命！譬如最近新聞的那個五億高中生.. 看我們的執著是多麼的可怕！
同理，你所執著的自己未消失時，你放不下; 你執著的親人、受用財富等，你未親眼目睹完全消失時，你還是執著，不管你是不是死亡。你下十八地獄、受十八地獄的苦，還是你內心的執著在受苦！因此說，地獄也是往昔身口意所造的業力所形成，地獄的獄卒也一樣，所以獄卒打你罵你殺你時，他為誰執行？閻羅王嗎？還是地獄有總統嗎？沒有啊！所以他為什麼執行？是為十不善業、為業力而執行！他的長官是誰？長官就是業力; 而且這個長官還不能換，很可怕，沒辦法罷免，只要你身口意的不善業未消盡，這個長官的座位是很穩的！
（待續）
～妙音度母/妙音金剛 分享（2/1）