藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説因究竟道而成就身智：
宣説因究竟道而成就身智：
<《贊法界論》中云：“大自在勝處，莊嚴密嚴剎，三識合一性，此乃我所說。”>~
龍樹菩薩在<贊法界論>中所講，在大自在的勝處、莊嚴的密嚴剎土。基本上三識，即法身識、報身識、化身識；亦可説三智慧(能辨諸法智慧、法自在的智慧、照見諸法的智慧)。不管三識或和三種智慧，實際上全部都是合一性，一味一體的。簡單的說，三身無二無別、三慧無二無別的時候，叫做佛。此乃我龍樹菩薩所說，三識合一性，即是佛。
<《攝大乘論》中云：“無我我所執，故處無異體，>~
本來就是無我的，凡夫眾生眼前的我、所有一切萬法，實際上是無我、無實有的法。沒有這個我、親人、受用、財富等一切萬法，那還需要執著什麼！沒有一切法，就無需執著一切。但是眾生有我、我所執，因為眾生有二取心、煩惱、迷亂、無明，將無實有的一切當成實有法，所以有所執著。這也是迷亂、錯誤的觀待，是一種錯覺。無我，基本上亦無我所執。不管在密嚴剎土，所處無有異體。例如在東方金剛薩埵的刹土、南方寶生佛的刹土、西方阿彌陀佛的刹土、北方不空成就佛的刹土、中央大日如來的刹土，實際上這些刹土無有異體。
但是因為一般的修行者，要發願、要資積淨障，故需要有所緣的對境，因此有五方佛不同方位的刹土。但是實際在究竟果上，三識一合性、三智慧一合性，無法分三身。會分別法報化三身，是因為眾生有不同的根器，所以才作區分。在輪迴的衆生眼前，只有機會看到化身，但看不到報身、法身。所有的菩薩，例如在西方極樂刹土，在極爲安樂中修行，雖然看不見法身，但是可以看見清淨的報身。因此分與不分，不在於三身、三智慧本身，是因為衆生有不同的根器，所以修道者才需要分三身。
主要並不是要去分成幾種智慧、幾種佛、幾種刹土。像過去成就者所説，許多漢人、藏人非得要修一百尊佛，結果最後連一尊都無法成就。又如過去印度八十大成就者、蓮師二十五弟子，都是專一修一本尊成就後，百尊也皆都成就。實際上，就如同修法壇城上一個「哈佳多吉」的朵瑪，就代表所有的本尊。五智、三身、四身、五身等，是因為不同根器的角度而區分。像四身，即法身、報身、化身、自性身，其中自性身即是根本上師，因為根本上師代表三身佛。所以說，無我我所執，故處無異體。
<隨從前者故，立彼辨異體。”>~
隨著從前修學者的緣故，如往昔學道的時候，八地以下修道者在娑婆世界有想要往生西方極樂刹土，所以要發願、祈願。也就是我們所在之娑婆世界，要發願並積資淨障，將來才能往生西方極樂刹土。在不清淨的娑婆世界中有很多的障礙，很難即生成就，所以有的發願帶業往生西方極樂刹土並能快速成佛。不管能不能成功，但是一定要發願，最後結果完全看自己是否精進努力而定。
往昔學道時，八地以下的所有修道者都要發願的，所以是有異體的。衆生不管想至東南西北等不同的刹土，要一心一意發願，並且精勤的積資淨障。但是對於佛的自現，沒有分東西南北中等不同的刹土。因此「隨從前者故，立彼辨異體。」是因為修道、發願，才有分異體的。例如為了要皈依四寶，才要分皈依的上師是誰？要學無上密法是什麼樣的傳承等等？因為要皈依上師、依止上師學習傳承的殊勝佛法，所以才有分異體的。如果不是這些原因，就不需要去區分這個。
<絕對不能認為釋迦佛在密嚴剎中成佛後過了多少時分。>~
絕對不能認為釋迦牟尼佛在密嚴剎中成佛後，過了多少的時間。因為根本無法計算，想也想不出來。釋迦牟尼佛成佛經過多久了，沒有人可說。因此在<入中論>中說：絕對不能認為釋迦牟尼佛在密嚴剎中成佛後過了多少時分。
<《智慧遊舞續》中云：“無始無終時，我現前菩提。”>~
無始無終，沒有開始、沒有最終結束，就已現證菩提(佛果)。現前菩提(即是佛)，離生住滅，是本來的佛；沒有生住滅，本來就是佛。對眾生而言有生住滅，例如外器世界有成、住、壞、空，總共八十個小劫。這個世界有生住滅、成住壞空，是衆生需要的，並不是佛需要的。像衆生自己本身也有生住滅，例如有生老病死等，這些並不是件好事。衆生所面對、看到的，包括自己、親人、眷屬、財產、受用等，都有生住滅的變化，這代表業力果報。
人有生老病死等十一種苦，各個六道衆生亦有不同的苦，這都是業果。若沒有業果，表示不用生老病死、不必輪迴。業力的源頭是煩惱；煩惱的源頭是愚痴；愚痴的源頭是我執；我執就是二取心。從源頭到最後的結果，所有的一切，都是因為眾生自己二取、煩惱等無明迷亂等，所造作出來的業力、果報。不造作業力，果報不會成熟，就不會輪迴。因此在佛的境界中，三慧一合性、三識一合性，離生住滅。
娑婆世界有各種各樣的眾生，實際上是不可思議的、可笑的，這也是因為眾生沒有正見、智慧所導致的。如同龍欽巴尊者所說，衆生是不可思議的，能將無實有的法，看成實有的觀待、覺受、執著，因此衆生最後只能自己在輪迴中受苦。實際上世俗法是無實有的，所以佛菩薩、成就者有智慧能夠看破執著、放下萬緣；不像一般眾生看不破、放不下。所以一定要聞法上課，才能夠建立正見、智慧，否則沒有智慧導引，修行一定會走冤枉路、會迷路。
<在此娑婆世界人壽百歲時，最先於淨居色究竟天中示現成佛，接著在南贍部洲顯現成佛。>~
佛本來在色究竟天中示現成佛，接著在南贍部洲衆生眼前示現成佛。而實際上佛陀本來就是佛。
<《普明現前菩提續》中云：“欲界無色界，不現前成佛，色界究竟天，離貪汝成佛，遠離淨處後，>~
佛示現成佛的過程，不是在欲界、無色界，亦不是在印度金剛座 。示現成佛之處，是在色界究竟天。佛於色界究竟天示現成佛，主要是離貪而成佛。像在<修心七要>中也強調，為了要斷除貪執，所以要修慈悲心、菩提心，因為如此也才能斷除輪迴，並解脫、成佛。離貪汝成佛，遠離了淨處(色界十七天：即初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪八天)。
<悅意密嚴剎，真實成正覺，一身此成佛。”>~
遠離淨處之後，才顯現悅意的密嚴剎土。密嚴剎土，即是在斷除一切垢染而成佛之處。例如在觀音寺、山洞、寺院、聖地等處所皆可以。過去釋迦牟尼佛在印度金剛座成佛，該處就是密嚴剎土。但是對一般衆生而言，印度金剛座並不是密嚴剎土。在悅意密嚴剎土中，完全成就正等覺佛果。對於佛的化身而言，釋迦牟尼佛雖在悅意密嚴剎土中真實成正覺。但也在印度金剛座示現成佛，即是代表佛的化身。對於成佛，顯乘、密乘有很多不同的解釋。
<娑婆世間的諸處平等莊嚴，就像虛空的一個月亮在百俱胝的水器中無有前後而顯現一樣，以此也僅是表示而已，佛於普天下無量無邊眾生之處同時顯現十二相等，以諸多不同的身相同時或非同時饒益有情。>~
娑婆世間等諸多處，平等莊嚴。入於娑婆世間等不可思議世界中，即稱為本基花藏莊嚴，是釋迦年尼佛的刹土。釋迦牟尼佛在三千大千世界中，可以有百千萬億的剎土。百俱胝的刹土中，可以顯現釋迦牟尼佛的刹土，有釋迦牟尼佛出家、證悟、傳法等等過程，全部都可以顯現。即娑婆世間的諸處可以平等莊嚴顯現。
例如每個人要認真的聞法上課、認真複習，增長智慧，使身口意一切不會産生錯誤或有太大的落差。一般眾生無有智慧，只有習氣、煩惱，和很強的主觀意識，心中都只有我覺得、我認為……等等我執，所以完全不客觀，很難存好心、說好話、做好事。像很多修行者能不間斷的聞思修，所以身口意、智慧即能不斷地增上圓滿。
就像虛空中的一個月亮，在百千萬億的裝水容器中，可以同時映照顯現許多的月亮一樣，沒有前後差別，實際上是一模一樣。虛空及水器的月亮也僅是一個代表、表示而已。實際上，佛也沒有百俱胝或百千萬億的數量限制，因為佛的事業是無量無邊的。因此，佛陀可以同時顯現十二相，不用一個一個的顯現；佛也可以顯現許多不同的身相，同時間或不同時間利益有情衆生，因為佛的事業是無量無邊的。
（完）
～堪布達瓦 整理分享