藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場

<由往昔修習斷除顛倒的心與想等，沒有執著輪涅異體的種種過失。 >

佛從往昔就開始修持，修持什麼呢？ 就是要斷除顛倒的心，斷除邪見或是不正確的想法、煩惱等，這些佛陀是完全斷除了。 所以佛陀沒有執著這是輪迴的法，是要斷除的; 也沒有執著這是涅槃的法，是好的、要修持、迎取，這種異體的種種過失，佛是完全沒有的。 所以佛陀永遠安住在法性平等性中而不動搖。 而一般眾生來講，跟佛陀不一樣。 從無始劫以來，從輪迴開始，眾生就有二取的心，二取的心就是顛倒的，二取的想法、煩惱等所有一切都是顛倒的。

眾生因為有顛倒的心，所以將不清凈的輪迴的法，就把它放大或是去分辨、執著。 他執著的是什麼呢？ 他執著、分辨的是實有的法。 因為眾生有二取的心、顛倒的心，所以對輪迴的法開始去分辨和執著時，每個眾生就會有這是地獄、這是餓鬼道、這是畜生道、人世間、阿修羅、天道這些異體種種實有法的執著。 因此，眾生他是有種種的顛倒心、種種的實有觀待的錯覺心態、錯誤的心念。 所以這裡講，《佛往昔就修習斷除顛倒的心與想等，所以佛沒有執著輪涅異體種種的過失。 》，而眾生是有分辨執著的~輪迴有、涅槃有，都有！ 這是不對的。

<由往昔修習自他平等以及輪涅平等性等，沒有不經抉擇捨置根熟眾生的過失。 合為意行不共之四德。 >

佛從往昔就開始修習自他平等，所以佛有沒有所謂自己就是佛、他是眾生？ 沒有！ 佛是自他平等的。 佛成佛后，輪涅是一味一體的，輪涅平等性。 所以佛成佛之後有沒有眾生呢？ 是沒有眾生的。 而在我們現在的眼裡有沒有眾生？ 有沒有佛呢？ 有！ 那將來我們成佛之後有沒有眾生？ 有沒有佛呢？ 沒有！ 一旦成佛之後就自他平等、輪涅無二一體了。 所以什麼叫做成佛呢？ 成佛是輪涅一味一體的境界。 所以我們現在學佛、修道的過程中，我們要建立輪涅一味一體的見解。

這個見解剛開始時當然會不穩定，但這不穩定的見解我們慢慢地去練習和修持，讓它慢慢地穩固、穩定，然後慢慢修、慢慢修，修到最後成佛時，境界就 來了，見解也就已經結束了。 如果境界已經完全成熟的時候，還說：“啊！ 我現在就是要修道，我現在要有輪迴、涅槃本來是無二無別的見解，我要有這樣一個見解…“，那就不對了！ 這時候不可以有這些分別。 因為修道之人，修行的時候修的是見解，然後修好成就之後，境界就已經成熟了，這時候有沒有所謂的自、他，自己和眾生的分別？ 是沒有的！

所以因為佛往昔就修習、串習了自他平等以及輪涅平等性、一味一體，所以佛就沒有不經抉擇捨置根熟眾生的過失。 佛度化眾生、利益眾生的時候，有沒有不經抉擇而捨棄根熟（根已經成熟、緣份已經具足）可以度他、利他的眾生呢？ 不會捨棄！ 所以佛不會讓根熟、緣份具足的眾生錯過，因為佛是經過抉擇，不是不經抉擇的。 這就是說，佛在利益眾生時，對任何一個眾生或任何一個補特伽羅，會不會他的根已經成熟而佛不跟他傳法、讓他墮入三惡道呢？ 不會！ 可以傳法他就一定會傳法，不會說可以傳而不傳，而讓他墮入三惡道。

所以，佛不但傳法給根熟眾生，也想盡辦法不讓他落入三惡道、讓他能解脫。 而我們一般眾生來講，沒有自他平等、輪涅一味一體的見解，不但沒有證悟也沒有見解，因此我們度化眾生時，雖然他的緣分、慧根已經成熟了，我們可能因為自己沒有好好觀察思惟的原因 ，完全忽略了眾生暇滿的人身寶，所以他皈依三寶、學佛的心這些根都已經成熟了，我們卻沒有好好地經過觀察抉擇、我們忽略了，所以有可能就錯過了度他的緣分。 這些所有一切，從一個上師或傳法者的角度來說，完全是自己的錯，因為沒有好好地給眾生機會。 眾生無法自己抉擇，當然是作為一位上師、導師、講師要抉擇。

所以自己的過有哪些呢？ 可能是自己出離心的力量不夠，自己平常出離心修得不夠好，那當然就沒有出離心的力量去影響別人。 因為你自己都沒有出離心了，怎麼好意思叫人家生起出離心呢？ 是沒有力量的。 因此第一個過，就是自己的出離心不夠。 什麼叫做出離心？ 就是你已經發現從無始劫以來到現在，所有輪迴中所做的一切都毫無意義，過去是這樣，現在、未來也可能一切都是無義的，因為自己是假的、一切法也都是假的。

所以，如果你經過觀察思惟之後，發現原來自己過去是完全沒有觀察思惟的，現在好好思惟后，真的發現一切都是假的，原來我把所有假的、不常法的當作實有而執著，同時它也給我帶來有時候快樂、有時候痛苦。 因為自己沒有出離心的原因，可能自己就ㄧ直尋找這個樂，然後這個樂尋到最後就是苦，而這個苦到頭時又出現一點樂，所以永遠都沒完沒了地去面對世間的這些苦樂。 世間這些所有一切的苦、樂，是因為自己沒有好好的觀察思惟，重點是沒有生起出離心。

所以作為一位導師、上師、講師或學佛的人來講，我們有可能自己沒有出離心，所以就沒有任何力量去影響別人，讓別人了解什麼是無苦無出離、一切所有的苦都是要感恩、一切苦本來我們是不知道的⋯，這些自己都不知道怎麼講解，所以主要應該就是沒有生起出離心的過。 第二，不但沒有出離心，而且有可能我們自己對於輪迴的法也非常貪執。 雖然我們多多少少可能對這些輪迴的法，包括自己、眾生、親人、受用、財富稍微可能有一點點思考抉擇，但是這些所有的抉擇有可能力道還不是很穩固。

自己內心對這些輪迴法還是會有貪執，多多少少還是沒有斷，所以即便眼耳鼻舌身對外境可能有所瞭解，但是自己的內心，好比我們講煩惱障（煩惱障是比較粗大、明顯的，境可以完全影響自己的眼耳鼻舌身）和所知障（所知障來講，基本上它是比較細微，從往昔到現在，它不是個粗大的障礙，但它是在內心裡面非常細微的煩惱，像種子一樣。 ）這二者都有。 因此，第二個原因主要是我們還沒有斷除對輪迴法的貪執。 所以出離心和斷除對輪回法的貪執，這二個其實也是蠻重要的。

世間一切萬法都是毫無意義的，我們面對這些其實已經很厭煩了，我不看、我不聽了！ 我不去受它影響，這叫做修持出離心。 然後我從內心裡面完全不貪著世間所有有相法; 我對自己、親人、受用、財富完全斷除貪愛，這叫做對輪迴法斷除貪執。 第三，我們自己平常沒在修持慈心、悲心、菩提心。 比如說，我們平常要觀修三界一切眾生曾經當過我的父母親，他們往昔當我的父母親時完全為了養育我而受了很大的苦或惡業，反正就是為了小孩可能造了很多各種各樣的業力，導致一直輪回到現在。

有時候可能因為自己個人業力的關係，你的父母親也忘記往昔我們曾經相互是親屬關係，忘記了其實我們是親人，所以他現在就變成仇人傷害你，導致造業後又會繼續輪迴 。 總而言之，眾生從無始劫到現在輪迴的原因可能都跟我們有關; 未來他永遠無法解脫輪迴的原因，還是跟我們有關。 因此從往昔到未來任何的角度來說，其實眾生很可憐，所以要對他們有仁愛、仁慈之心，然後要發心修道讓眾生能夠脫離輪迴苦海，這就是慈心和悲心。 菩提心也是一樣，願眾生能夠得到無上圓滿的菩提果位，這就是發菩提心，有願菩提心和行菩提心二種。

而我們有可能自己平常就沒在修慈心、悲心、菩提心，因此我們就度不了眾生、傳不了法，也有可能傳到一半不想傳或是覺得太累了，也是有可能的。 有時是你自己不想傳，自己覺得累，自己遇到障礙; 有時沒有經過抉擇眾生緣分到了，要打鐵趁熱，等鐵都已經涼了、冷了就打不動了; 還有，也可能沒有修持串習自他平等、自他交換。 主要因為這些過失的原因，因此利益眾生這件事可能就放著。 比如說，我們可以對某一個人傳佛法，讓這個人可以遠離三惡道，本來有這個機會及力量，但你就不願意為他傳佛法，因為這樣那個人就可能下三惡道。

所以，基本上從我們修行人或傳法者角度來說，我們應該都要懂這些，不但要懂，自己有時候還要觀察自己有沒有出離心？ 出離心有沒有力量？ 然後對輪迴法、世間法有沒有貪著？ 我的慈心、悲心、菩提心有沒有在修？ 有沒有效果？ 如果沒有這樣串習修持的話，就無法度眾生。 簡單來說，為什麼二千五百年前佛陀可以度很多人，他有三種弟子~聲聞、獨覺、菩薩，佛陀度了多少弟子？ 那為什麼我們一般人跟佛陀差那麼遠呢？ 說實在話，說不定有時候我們連一個人都度不了。

你今天是一位上師，你今天是一位傳法者，但你的座下有幾個喇嘛？ 幾個菩薩？ 說不定一個都沒有！ 那有可能是眾生沒有福報，但也有可能是我們自己有問題，不完全是眾生的關係。 如果眾生沒有福報我們就改變不了，但如果是因為自己出離心不夠、自己對輪回法的貪執還沒斷、自己慈悲心修得不好、菩提心修得不好的話，那就是自己的問題！ 總的來說，自己就是沒有修慈悲心、菩提心才導致沒辦法度任何一個眾生，所以都是自己的問題。

（完）

法具度母

慈悲藥師    分享（2/2）