藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
《修心八頌》～第七頌：暗取他苦
第七頌 暗取他苦
無論直接與間接，
願獻利樂於慈母，
如母有情諸苦惠，
我願暗中自取受。
今天我們輪回轉生為一個人，是你的心修出來的；我們今天的生活、今天的長相、今天來到人世間，也是我們自己的心修的，而我們自己的心所修出來的東西叫做有為法，心本身它叫做迷亂的心、二取的心、煩惱的心。這樣的一個二取的心、煩惱心所造作出來的身體也好、六道也好，六道裡面所有的苦樂，這一切都是不真實、都是假的，所以你想要馬上除掉世間所有一切的覺受苦樂的話，你還是要認清自己的業力、認清自己的煩惱、認清自己的二取的心，這樣才是最快的，所以這個也是給大家比較殊勝一點的開示。
一般的眾生來講，他沒有文字，怎麼修智慧？我們每個人常常都有機會上課，都還沒有智慧，自己遇到問題的時候還是需要問我、還是需要占卜，還需要點燈、還需要去頂禮壇城、跪在那裡求，就表示還是沒有智慧，還是需要有人幫助你、幫著你。但是當有一天大家聞思修久了、智慧生起了之後，那大家可能就不會再line我了，不會再說求什麼等等了。
那為什麼他沒有快樂可言？對我們來講不是這樣的，我們並不是沒有快樂可言，我們不是這種人，我們的快樂是可以講的、可以分享、可以感受，因為我們多多少少有在學佛，多多少少做一些上供下施，多少我們都有一點智慧，除非業力很重到我們沒辦法去面對，此時可能需要上師三寶加持，可能要依靠一些醫院醫生，靠一些其他的因緣或比較有力量的緣，否則很多事情我們是可以自己面對的。
除了我們學佛的弟子之外、有一點智慧正念的弟子之外，一般的眾生他是正在痛苦不堪，他希望自己能夠快樂幸福，但是他卻不知道止惡行善，因為他沒有方法、他沒有在學佛，所以他在沒有智慧、沒有正念的情況之下，就不會有快樂可言，實際上確實是這樣。所以眾生實際上不會有快樂可言。大家可以去尋找很多的對境，可以去思考觀察，我們可以看到自己的父母親，或者自己的家人，這是我們從小看的最久的，你看你的父母親從年輕開始打拼，他們打拼了多久，他們打拼的過程你都看得到，你現在看得到他們年老的樣子，他們現在在受這些老苦、病苦，未來還要面對死亡的苦，你覺得他會有快樂嗎？
在座有些人常常還是會跟我講說年老很可怕，我不想如同我的父母親這樣失智（老人痴呆）。其實你不想這樣也可以，你也看得到他們的痛苦，完全是沒有快樂可言；但是你現在體力好、有機會、有時間，眼識不差、耳朵沒聾、什麼都很好的時候，你有沒有把握機會？如果我們沒有做好事先的準備，那麼別人今天的下場，就是你明天的下場，這是一樣的。今天你父母親的老苦、病苦、死亡的苦，明天就是你自己，怎麼不會呢？都會！
我們可以從歷史上觀察那些有名、有權、有力的他們現在都不在了，他們都要面對老苦、病苦、死亡的苦，現在已經無常了，但是你們有沒有想過，他們在還沒有死亡、老苦、病苦之前，他們是多麼厲害。同樣的道理，我從小時候依止上師，我的上師他年輕的時候多麼的帥、多麼的莊嚴、多麼的有修行成就，但是今天不在了；除了上師之外，你自己的周圍有很多很多，所以從左邊看、右邊看、往前看，你就會發現自己還是需要準備的，沒有準備是不行的。所以我也講過：我們學佛是準備明天的死亡或是來世，所以這點其實蠻重要的！
當然如果你們問我這種事，我會安慰你們～你不會老人痴呆了，你不會失智了，你不會受這個老苦、病苦。或是說自己年紀很大了，然後父母現在失智且由外勞照顧，晚上睡眠又不好，照顧的很辛苦，這些過程你們會跟我分享，然後你也會問我你自己以後會不會如此，我會發貼圖表示佛力加持、佛光普照，也無法說不會，否則大家就會說一切靠法王就好了(眾笑)。因此我們自己就是要發願承擔眾生的痛苦，並且把我的快樂給眾生，這就是我們在修慈悲心的時候要有這樣的發心。
《如母有情諸苦患，我願暗中自取受。》～
此處就是說如母有情眾生都是受這個苦跟患難，他們就是因為二取的煩惱，然後造了很多的業力，所以被這個業力跟煩惱所迫，永遠都是折磨、永遠都是難受、難忍，不管是身體上或是內心上難忍的痛苦，這一切都是什麼呢？這一切都是眾生過去所累積的罪業的關係。因此如母有情眾生所有的一切的苦跟患，我發願、我願意暗中默默的去代受眾生身心上難受難忍的所有一切的苦，這就是自取受。
後面的這兩句，也是非常不容易的願，我們一般的人要做到這個是很困難的。這個我們現在能不能馬上就可以做得到？我們是做不到的。剛剛我講了，我們自己有時候都沒辦法接受自己身心的難受難忍，在這樣的情況之下，你怎麼可能可以代取受所有眾生難受難忍的苦患呢？但是這不代表沒有機會，這個都是有機會的。像我們的角度來講，好像覺得這是很難做得到的一件事情，為什麼呢？因為我們陷在一個有為法上，所以很多事情都放大了。被自己的血肉的身體給綁架了，它影響了你的心；然後自己的親人、受用的財富、外境跟二取，因為你以能取之心去所取這個境，因此你就會受很大的影響。
因為你沒辦法離境，你的心沒辦法離境的心，而是有境的心。所以正確的是你要有離境的智慧，遠離這個境才是智慧，如果你的心離開這個境，不被這個二取影響的時候，這是可以慢慢練習的。所以這個是你有沒有在修心的關係，如果今天你有在修心，剛剛我所講的：你的二取之心有沒有很重，你的煩惱有沒有很重，這些如果都不重，你慢慢的調伏好你的心，修好你的心，不被這些所有的境影響的時候，你有什麼做不到的？因為此時你的心是離境的心、離境的智慧，它是無為法，無為法的智慧所看到的一切都是妙力游舞，不是真實。
但是對一般的眾生來講沒有辦法這樣子想，為什麼呢？因為大家都沒有去練習，所以我們的心態是不對的，原因是什麼呢？我們從頭到尾就覺得自己是有的，假如說有一天發現找不到自己的這個我，慢慢的修修修修之後，你怎麼還會變成眾生呢？不會，沒有這個我執的情況之下，就沒有這個因，這個緣是很難成熟的。所以這些是可以練習的，不是不能的。能不能做到這一點？菩薩、成就者們能做得到，我們一般的人是做不到這一點的，會很困難，我們大多數的人只能先從想像做到。
我們能不能實際這樣去發願呢？為什麼講我願？原因是什麼呢？原因是我們沒有辦法實際去做到，所以我願暗中自取受。我們可以想像，想像也是一個發心，我們先發願、想像；然後可以慢慢地從自己的親人、朋友開始；然後再慢慢從不認識的人開始練習，所以是可以照這個順序去練習的。剛剛我講可以從心裡觀想：拔除了別人的痛苦而由自己承擔，這樣對心裡也是很有幫助的。我們實際做不到，但是我們可以想像、可以觀想，觀想什麼呢？觀想把所有眾生的痛苦拔除，這樣子觀想有什麼好處呢？對自己修行是有幫助的。
所以很多修行人深呼吸的時候，吸氣的時候把所有眾生的所有一切的痛苦吸進來，然後呼出去的時候把自己所有的快樂、成就功德呼出給眾生。有些出家或是學佛的人就會開玩笑說～反正沒關係，我的快樂不會跑出去，成就功德也不會跑出去，別人的斷手斷腳那些痛苦也不會吸進來，所以沒關係。那我們為什麼要這樣的一個想法？為什麼要這樣子想呢？那實際上一方面是開玩笑，一方面就是我們做到的只是想像而已、觀想而已。
想像跟觀想可能對眾生沒有什麼多大的實際幫助，而且想要對自己內心的修行有很大的幫助，也是很困難的，但是有一點點幫助是有的，哪怕是運動一下、深呼吸，自己也蠻舒服的，也是一樣的道理。所以這樣可以增加實際採取行動的決心，這才是最重要的！這種修行法可以配合呼吸來做，像《修心七要》裡面講修持菩提心的時候，大部分也都是講深呼吸，用呼吸來配合修菩提心是一樣的道理，所以吸進別人的痛苦、呼出你的快樂給眾生，這就是一個方法，今天跟各位開示就到這裡，祝大家新年快樂！
（完） ～妙音燈 整理分享（3/3）