藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣説真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–如何修持方便支
今天繼續接著講解執著所緣方式。
<自心無論專注何者都是一樣，正在專注時最初先滅盡分別念，>~
修寂止時的重點和目的，是心要專注。修寂止的時候，自心要專注，在未專注之前，最初要先生起心專注並且滅盡分別念的想法。每個眾生有很多的想法、眾念的時候，因為心中有很多想法，是無法專注的。不管專注在木塊、石塊、柱子、寶瓶等任何對境，首先要停止眾念、煩惱。要先有一個念頭：現在我要修寂止，要專注在木塊、石塊等的對境上，而且心絕對不可以外散，這個心念要先能夠生起。
所以說正在專注時最初先滅盡分別念，要先生起我要專注，心不外散，不生起分別念的念想。在衆念、煩惱未放下之前，心專注不了，則無法安住。例如在打坐之前，要先將上廁所、備好茶水等等的瑣事處理好，再來打坐。正式打坐的時候，就不會因其它瑣事而打妄想，而是專注在木頭、石頭、佛像、咒語、光明等之前，要先想好：我要開始專注，而且心不能外散。先滅盡分別念，就開始正式專注，首先這個是很重要的。
<之後於不執著所顯現之對境中心無散無收，>~
也就是專注之後，這時不能有執著，不執著所顯現之對境中，心無散無收。
因為專注的所緣境，是現而空、空而現、現而無自性。比如看得到的木頭、石頭、柱子，這叫做現、叫做見、也叫做看。所見、所看到的，實際上是非實有的，因此說現而空，因為所看到的是空性、無實有的；空而現，也因為是空性，所以可以顯現木頭、石頭等所緣的各種各樣的對境。
如果非空而現，那木頭、石頭就不會有變化，而成為常法。現而無自性，所有一切萬法可以看得到，但是要依靠空性才能顯現。如同虛空無有現相、形相，但是可以有雲層、彩虹、太陽、月亮、星星等等一切的顯現，這也是因為空性。所以一切萬法依靠空性而顯現，現而空、空而現、現而無自性，現空無二無別。所以在專注的時候，不能有執著。也就是現而空、空而現、現而無自性，所以不能去執著。
如果執著的話，那就現而不空，空而不能現，現而有自性，那就錯誤了。因此開始專注之後，對著所緣境，不能去執著所顯現的對境。也就是正在專注時，最初先滅盡分別念，之後不執著所顯現的對境中，心無散無收。看著一個對境，輕輕鬆鬆的，不做任何的想法，不造作的放著。例如眼看著木頭、石頭，心也放在木頭、石頭上，心沒有任何造作的東西。在所顯現的對境中，心無散無收、不造作，也就是不可以有這個對境好或不好等散收的念頭，且去造作。
所以心只要專注在所緣對境上，在無散無收、不造作的狀態下，心一定會安住的。為什麼每個人都有很多的煩惱、衆念，有想不完的事情？原因就是看一個東西沒辦法專心、專注，例如吃東西、喝東西也都沒辦法專注，做事情也都很隨便，沒有很專注。代表在這樣的一個過程當中胡思亂想，有很多的妄想。如同在吃飯、喝水、做事、念經、持咒等時，都不專注，因為心外散、掉舉或者內收。如同吃飯時想喝水，喝水時想吃飯， 或者心想很多的雜事，這個是最大的問題。
心不專注代表什麼？ 代表你做任何事情的時候，心有散、有收，心外散、掉舉或內收。為什麼大家現在要利用去看一個木頭、石頭、柱子的原因，因為大家的心太複雜，所以先讓身體坐直，看著眼前的對境，讓心能夠專注、安住。就像有些修行人在閉關之前，無法感受自己的心念有多亂，有多少的衆念。因為在沒有閉關打坐之前，身口意三門容易隨著外境而改變、受影響，不知道自己的心一分鐘、一小時、一天內會跑掉多久或多少次？
但是在閉關打坐之後，才開始發現心完全無法專注，但也慢慢可以算出來在一分鐘內心跑掉幾次？這些都是可以訓練和改進的。否則在平常生活當中，外緣誘惑很多，與外境容易呼應、回應，那內心是無法安住的。
<如此不可能不安住於如秋季無雲虛空般澄然、清然、明然、本然的境界中。>~
那心安住的狀態是如何呢？是如同秋季無雲虛空般澄然、清然、明然、本然的境界。首先，修寂止時， 第一個先生起要專注，心不外散的念頭是可以的。
也就是第一個要生起心不散亂而專注的念頭；接下來第二個即為正式的專注，依靠所緣對境，例如雙眼看著木頭、石頭等所緣對境而專注；第三個專注的時候，內心對所緣境，不能有好、壞、散、收等取捨。基本上只能有不散亂而且專注的心，如果還有其他的心念生起，那就是錯誤的！正式依靠所緣的境，心不散亂而專注的時候，如同秋天的虛空一般澄然、清然、明然、本然的境界。
但是在修行剛開始的時候，不會有這些覺受，因為這是需要不斷的實修訓練才行。澄然、清然、明然、本然的境界，都是心不做任何的散收而安住的時候，才會有這些覺受。雖然澄然、清然、明然、本然與大圓滿立斷、頓超的文句一樣，但是實際上的含義是不一樣的。例如有些人看到經書中有同樣的文句，以為和大圓滿的含義是一樣，其實那是錯誤的。不知道此理的人，以為自己證悟大圓滿，實際上是錯誤的，所以龍欽巴尊者說要注意不能犯這種錯誤。
這個澄然、清然、明然、本然是什麼樣的境界？是五門相同的覺受，實際上是阿賴耶識的覺受、覺知，不是大圓滿境界。此等澄然、清然、明然、本然的覺受境界，再怎麼修持能修成什麼？只能修成寂止，並不是證悟大圓滿的即生成佛。最後修行如果沒有向上進步，將來也只能投生到色界、無色界，除此之外沒有任何其他的幫助。唯一的好處是，只能幫助你不生起五毒、眾念、煩惱，但這並非大圓滿的境界。
<在無現的境界中持心安住再沒有比這更高的覺受了，>~
有現，是有所緣；無現，是完全無所緣。顯現有所緣，例如木頭、石頭、柱子、寶瓶等這些有形相、色彩、重量、可觸、可看的等等，即如色身香味觸等有對境的外持心方式。內持心的方式，如心中觀想本尊、咒語、法器等等。外持心、內持心，二者都是要依靠一個境、需要一個方法，才能由有現、有相進入到無現、無相。
這裡的重點是：在無現的境界中能夠持心安住。在有現的寂止成熟、穩固之後，再修持無現的境界，這個才是真正要修的。在無現的境界中持心安住，再沒有比這更高的覺受了。無現，即是無任何的現相、形相。觀想無現的東西，並不是眼睛睜得大大的看著前面的境。這時眼不看色法，耳不聽音聲，鼻不聞香氣，眼耳鼻舌身內五根完全放下，色聲香味觸外五境都放下，心不靠任何的外境，這個時候在無現的境界中持心安住。
無現的境界，不依靠色聲香味觸、眼耳鼻舌身等，不能有任何現相、形相，心中也不可以有任何的想法。無現的境界中心安住，不靠任何的所緣境，沒有任何的現相、形相的境界中，心安住。有時候講密法，愈簡單的說大家可能聽不懂，但複雜的講才聽得懂，代表大家心中有問題，這也是學大圓滿最大的障礙。所以無現的境界中，什麼都不想，不胡思亂想而安住，沒有比這更高的覺受。
（待續）
～堪布達瓦 分享（2/1）