藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說修道
講阿努瑜伽修道的部分，分為解脫道和方便道兩種。現在主要講方便道的部分，阿努瑜伽圓滿次第明點。
“ 智慧母續中生起次第戲論鮮少”～智慧母續中的實修所講生起次第是略的，主要是講圓滿次第，主要依靠方便道上下二門訣竅生起具生智。
“ 主要依靠密處大樂明點壇城至她身密處菩提心之次第的具自身她身手印方便修法”～圓滿次第的方便道，主要依靠密處大樂明點壇城。密處主要是講佛父佛母密處裡面脈的部分，也叫大樂明點、<巴嘎溫>壇城。圓滿次第依靠密處大樂明點壇城而生起空樂的智慧、大樂的智慧，這時所有一切煩惱全部清淨
但是一般眾生沒有這些見解，所以無法瞭解、體會這些境界。圓滿次第修持明點的角度，依靠佛父佛母密處的脈，生起大樂智慧，同時清淨所有的煩惱。也就是說大樂智慧生起，煩惱同時就清淨了，但一般眾生是煩惱生起，故無有智慧。像母續的智慧續講，修持智慧母續的瑜伽士，依靠密處明點壇城生起大樂智慧，煩惱會滅盡，生起無分別的智慧、大樂的智慧，這些層次、境界程度也有所不同。基本上煩惱滅盡，無有分別念，無分別智慧就會生起。
“依靠她身密處菩提心之次第的具自身她身手印方便修法”～她身密處菩提心之次第生起，解釋為生起無念的智慧。生起這樣大樂的智慧、菩提心，要依靠自身手印方便修法與她身手印方便修法。她身是講佛母，依方便的修持，生起大樂、空樂、無分別的智慧，生起是有次第性的。
“ 通過四喜智慧大樂而成就菩提”～通過這樣的修持，生起喜、勝喜、極喜，最後生起具生喜( 具生的智慧，大樂、空樂、無分別的智慧)等四喜大樂而成就菩提。
“ 無二續較前二者殊勝，主要依靠修持無一多之法性光明大智慧而成就菩提”～內三續是父續、母續、無二續，而無二續比父續、母續更殊勝。無二續主要依靠修持大智慧，不代表一、不代表多，是法性的智慧，無有一、無有多，也叫光明大智慧。
“法性光明大智慧而成就菩提”～無二續主要不是修生起次第、圓滿次第，而是修生圓二次第，以光明大智慧作為主要的修持，而成就菩提。新密裡的<時輪金剛>中也提到這些。舊密<密藏續>中也講
“ 其中光明有樂光明、明光明、無念光明三種”～光明有樂光明、明光明、無念光明這三種。
“樂光明: 從明點堪能中生起等持”～樂的光明主要從清淨的明點中生起等持，前面所講依靠密處大樂明點壇城，而生起四喜，生起大樂、空樂的智慧。明點堪能即是從清淨的明點中生起等持。
“ 由等持中生起殊勝不變遍空之無漏大樂”～依靠密處大樂明點壇城的修持，從清淨的明點中生起等持，等持中生起殊勝不變、遍滿虛空的無漏大樂智慧。這的樂，而是永久無漏的大樂。這裡簡單講下門訣竅的觀念，就知道非常的殊勝，是一般人無法理解的。
什麼是空樂的智慧、樂的光明？主要用方便道，依靠金剛身，從清淨的明點中生起等持。空樂的智慧、樂的光明，主要依靠上、下二門的訣竅，樂的瑜伽士主要依靠明點，從清淨的明點中生起等持。依靠自身方便她身手印的方便，生起空樂的智慧、樂的光明。也就是必須先修好上門訣竅，成就金剛身之後，自身方便再依靠她身方便，清淨明點、生起等持，生起喜、勝喜、極喜、具生喜等四喜，完全滅盡分別念，心會安住，生起具生的智慧，同時不會有煩惱，叫做樂的光明。
樂的瑜伽士，並非那麼容易修持上門訣竅、下門訣竅的方便道。基本上除非前世修過上門訣竅，那這一世就不需要修上門訣竅，直接可以修下門訣竅。否則這一世就要從上門訣竅修持，使氣脈明點清淨，生起等持，得到金剛身之後，再修下門訣竅。像新密的瑪律巴尊者、白教樂的瑜伽士，或像蓮花生大士、吉美林巴尊者等成就者，這些都是少數樂的瑜伽士。最主要的條件，樂的瑜伽士必須要先修上門訣竅，氣脈明點清淨，生起等持，得到金剛身，才能修下門訣竅。
樂的瑜伽士所修下門訣竅的佛母，也分為空行佛母、智慧佛母、事業佛母等，必須具備許多條件，並不像一般凡夫眾生所想的那樣簡單容易。
“等持中生起殊勝不變遍空之無漏大樂”～生起非常殊勝、永不變的常樂，如遍滿虛空般的無漏大樂，這個樂不會減少，而是增上的。
但是從一般眾生的角度來說，眼耳鼻舌身意等內五根，接觸色聲香味觸等外五境，沒有一個覺受能夠遍滿虛空，因為都是有漏的暫樂。在這樣氣脈明點清淨等持中覺受的大樂，生起無分別的智慧，沒有邊際，是遍滿法界。
“ 此種大樂即是大精華融入中脈而生”～像這樣大樂的智慧要入中脈，沒有入中脈不可能會生起。精脈血脈完全清淨進入中脈，明點全清淨淨化，大精華融入中脈，中脈生起大樂智慧，所以叫樂光明。
（待續）
～堪布達瓦 分享（2/1）