藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說修道
“< 大幻化網>等無二續稱為阿底瑜伽”～
生起次第瑪哈瑜伽，圓滿次第阿努瑜伽，生圓無二次第阿底瑜伽。在大圓滿心性休息的阿底瑜伽講解的是努力行走的道，與阿底瑜伽無努力行走的道不一樣。阿努瑜伽實修母續圓滿次第，為什麼修完之後接著講無二續阿底瑜伽。因為觀修生起次第之後修持圓滿次第，再修生圓無二次第，原因是阿努瑜伽是比較接近阿底瑜伽，但還不是最高端的。
“主要宣說方便智慧無離無合之本體生圓雙運”～方便和智慧，本來就沒有離、沒有合，無離無合的本體，叫生圓無二次第、生圓雙運。這些內容蠻殊勝的，若能多瞭解、多思考，對於大家將來修大圓滿立斷、頓超等即生成佛的竅訣法，會有很大的幫助、受用。
“圓滿次第主要修風脈明點中所生起的明樂無念”～圓滿次第主要講實修的角度，也有明、樂、無念(無分別)，主要實修風、脈、明點中生起明、樂、無念。米滂仁波切在<光明藏>中講修等持的時候所悟、所受，也有明、樂、無念。從究竟智慧的角度，明、樂、無念是按照大圓滿所講的究竟智慧，所以角度不一樣。如龍欽巴尊者的<本性藏>中講究竟智慧的明、樂、無念與圓滿次第的就不太一樣，層次的不同的。
“ 圓滿次第也主要是修風脈明點中所生的明、樂、無念以及所謂不可思議的光明大智慧，此三者每一種修法都是觀想方便智慧雙運的佛父佛母雙運相”～這個也是主要修持風脈明點所生的明、樂、無念以及所謂不可思議的光明大智慧。這三者每一種修法，都有方便智慧雙運的佛父佛母雙運相的代表。
“因為無有行止、破立、淨穢等賢劣取捨之義”～從母續圓滿次第實修明、樂、無念，基本上方便智慧雙運，所以沒有取捨的行、也沒有要破的(不善的業、煩惱障、所知障)、要立的(如正念、慈悲心、菩提心)等取捨是沒有的。因為雙運的緣故，沒有清淨不清淨、賢能低劣、好壞取捨的差別。
“方便智慧雙運，明、樂、無念以及所謂不可思議的光明大智慧”～這個雖然不容易懂，但基本上在實修道上方便智慧是無二無別。
“ 故而享用酒肉等誓言物”～所以這些成就者的修行是不必受戒律的控制，是超越戒律等現相的，故享用酒肉等誓言物是沒有罪業的，不但沒有過失，還能增上修行的成就，這是一般凡夫眾生無法明白及隨便亂學的。
“ 承認諸法於本來正等覺之唯一壇城中成佛”～這樣的瑜伽士承認諸法本來是正等覺，唯一壇城中成佛，與佛無二無別。藏傳佛教有些瑜伽士、伏藏師，為何會納佛母，如白教的瑪律巴尊者，就是修空樂智慧、生起具生的智慧。
“< 吉祥密藏真如決定續王大幻化網>中雲:“ 諸法於本來正等覺之本性中一體相、故無二致”～諸法於本來正等覺之本性中是無二無別的。
“ 以上三續主要修法: 大瑜伽續主修法，瑪哈生風方便”～大瑜伽續主要修持瑪哈瑜伽壇城生起次第及五大清淨風方便。
“ 阿努明點圓次慧，阿底一切無二智”～
阿努瑜伽主要修法為明點圓滿次第的智慧，阿底瑜伽主要修法為生起次第圓滿次第、方便智慧無二無別 。
密集續講:“ 修持瑪哈瑜伽生起次第方便， 一切法是智慧的神變(化現)去修持；阿努瑜伽為智慧的享受而修持明點圓滿次第；阿底瑜伽為智慧自現的實修。”～這三者的層次不一樣，即瑪哈瑜伽是神變；阿努瑜伽是享受；阿底瑜伽是智慧自現。所以“諸法本來平等性，了知此理而實修”。
“ 智慧母續中生起次第戲論鮮少”～智慧母續中生起次第是講不多的，主要是講圓滿次第，主要依靠上下二門訣竅生起具生智。
“ 主要依靠密處大樂明點壇城至她身密處菩提心之次第的具自身她身手印方便修法”～主要依靠自身的方便與她身的方便之修法。這裡所講的比如說：觀修生起次第，主要是觀修刹土、本尊等廣說的父續。在母續，生起次第不作為主要，主要依靠密處大樂明點的壇城。母續圓滿次第主要依靠脈輪，尤其密處脈輪裡面明點和合而生起大樂的智慧，在這裡只是做一些簡單的解釋，這些要聽受過上門訣竅與下門訣竅的密法才會更清楚。
依靠密處大樂明點壇城，主要為文句壇城的相，佛父佛母密處的脈中，形成“巴嘎溫”這個文句，“巴嘎溫”主要依靠空樂的智慧，一般無明的凡夫眾生對這個是完全不知道的。密處壇城大樂明點，以文句來講，這個“巴嘎溫”壇城，依靠空樂的智慧，也就是依靠密處大樂明點壇城生起空樂智慧的緣故；依靠空樂智慧滅盡一切煩惱，因此生起無念的智慧。
“ 主要依靠密處大樂明點壇城至她身密處菩提心之次第的具自身她身手印方便修法”～她身是講佛母，依密處“巴嘎溫”空樂的智慧， 所有煩惱全部清淨，生起無念的智慧。故生起無念智慧，在此需依靠密處菩提心。所以“她身密處菩提心之次第”生起，解釋為生起無念的智慧。生起這樣大樂智慧、菩提心，要依靠自身手印方便修法與她身手印方便修法。
“ 通過四喜智慧大樂而成就菩提”～通過這樣的修持，生起喜、勝喜、極喜、具生喜等四喜的智慧大樂而成就菩提。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）