藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
這一次傳中陰聞即解脫《深法靜忿密意自解脫》此密法，看到大家求法的心特別強烈，十分隨喜讚嘆！中陰有六個或四個不同的中陰課程解釋。這次中陰聞即解脫，主要講四個中陰裡除了處生中陰之外的臨死、法性及投生三個中陰。「中陰」，在之前法會的開示中也已介紹過，今天就不做特別的解釋。中陰聞即解脫，表示只要耳朵聽聞到此中陰的課程，即可以了解臨死中陰、法性中陰及投生中陰等三種中陰，就有機會解脫。而此中陰課程，主要是講聞即解脫。而解脫有六種不同的解脫，其中有聞即解脫、現見解脫的方式。
現見解脫，例如超渡法會的時候，現見如阿彌陀佛、千佛、金剛薩埵或文武百尊等灌頂的唐卡，現見灌頂唐卡即為現見解脫。藏傳佛教，除了修大法灌頂現見唐卡及修法儀軌而現見解脫之外，其他如現見佛、菩薩，也可分為寺院的佛像、唐卡、聖地或拜見成就上師等等，可爲現見解脫，只要現見就有機會解脫。另外，舊密寧瑪巴亦講四大解脫法。舊密大圓滿本淨觀修教導法之一，其中解脫本智成為法身的四種方式，屬於大圓滿立斷課程中，講本智(認識本來的智慧、法身佛)。四種方式主要是：本來解脫、自我解脫、裸露解脫和邊際解脫。
(一)本來解脫：自然的本智，無始以來未染任何輪迴之法，生死近因本來遍盡，故稱為本來解脫。即是説自然的本智，衆生因無始劫以來，有迷亂的心，才會有輪迴，這不是自然的本智。實際上，心的本性(自然的本智)，無始劫以來是無有垢染、輪迴的。即自然的本智上，無始以來未染任何輪迴之法。無有生死近因、本來遍盡，所以稱為本來解脫。自然的本智上，無有生死、輪迴等近因，也就是說生死輪迴的因與習氣，完全是遍盡，本來不存在的，故稱為本來解脫。大家將來如果上大圓滿立斷、頓超課程，就能夠慢慢理解本來解脫的意思。
(二) 自我解脫：自然本智從來未受任何對治之所造作，凡所顯現，皆如蛇結自解，不待其他能解脫者，故稱為自我解脫。也就是說，自然的本智上，從來未受到任何對治、造作；自然的本智上，對治、造作是完全不成立的。對眾生而言，産生境與有境的分別，貪、嗔的分別，所以有二取、分別成立。而自然本智，從來不受任何對治之所造作。眾生從無始劫以來到現在，不認識自性，不了解自現自解，而認為所有自現都是另外一種顯現，所以就有二取心、執著，繼而產生煩惱、習氣、輪迴。
而自然的本智上，從來沒有任何的對治之所造作、改變。自然的本智，如同晴朗虛空不可以造作；但是虛空中可以現見下雨、打雷以及有內情眾生、外器世界等的成住壞空及變化，但一切與虛空無有任何關係。雲層再如何造作、外器內情等再如何改變，也無法造作晴朗的虛空。凡所顯現，皆如蛇結自解：也就是說所有顯現的一切萬法，就像有蛇盤繞旋結，但不需他人幫忙解開，其可以自行解開。自然的本智上，所顯現的一切如同如蛇結自解一樣；自然的本智，也就是說眾生若要了悟本來的自性、解脫成佛，實際上不需依靠任何的對境而了悟自性，如蛇結自解一般。
也就是說，不是要認識自己的煩惱，而是要認識煩惱的源頭；當了解煩惱淨了之後，認識心的本性就是佛。不要認為佛是高高在上的，例如要去西方極樂世界面見佛、菩薩、度母等而現見佛，實際上這些是佛的相。真正的佛，是心的本性。眾生的心有煩惱、衆念、會造作，這不是原本的心，而是迷亂、迷現之後的心。原本的心是心的本性、佛、如來藏、自然的本智，要了解這些道理，才能明白如蛇結自解。如果把煩惱、衆念綁在一起，同時要去求一個佛、求證悟開悟，這完全是錯誤的！與蛇結自解是無法相應的。因此，自然的本智，不待其他能解脫者，是不能觀待其他來證悟的。
就像不淨、混濁的水一樣，眾生認為水不乾淨，實際上水是水，塵土是塵土，塵土與水是永遠不會在一起的。比如將不乾淨的水放一兩天，塵土會慢慢沉澱，此時清澈的水就會顯現。因為水與塵土的本質不同，水永遠不會變成濁水，水本身是乾淨的。但是，水不乾淨的原因，是因為水遇到塵土等不同的緣，才會變得不乾淨。同理，眾生心的本性，本來如同清淨的水，後來遇到了一些緣，如同心造作煩惱、産生眾念，心性不清淨就變成無明的凡夫眾生。實際上在無上密中所説：眾生與佛，是觀念、見解上的問題。正確的見解建立，則能夠現見本智。
例如水不可能永遠骯髒，亦如同虛空不可能造作。虛空要顯現雲層，要有水氣、溫度等因緣才可以形成霧、雲，但因緣和合的雲層也不可能永遠擋住虛空，雲層一定會散滅，否則就變成常法了。同樣的道理，每個人一定要建立正確的見解。自然的本智，是不待其他的方式解脫。因此了悟自然的本智，要從內心下手，是內心的修行！不是靠佛、僧寶、修法、誦經、持咒等等，這些只是修行、了悟自性的其中一種方法而已。凡所顯現，皆如蛇結自解，不待其他能解脫者，故稱為自我解脫。
(三) 裸露解脫：本智中一切八種識身，心境無二無別，一剎那頃，頓得自然解脫，故稱為裸露解脫。自然的本智中，眼耳鼻舌身意六識、末那識、阿賴耶識等八識，實際上心境無二無別。眾生認為有眼識、耳識、鼻識等不同的感受，實際上是同樣的心識，八識於究竟上是無二無別的。但眾生不了解，所以分眼識、耳識等八種識。但是心境無二無別，實際上是沒有的。本智中一切八種識身，心境是無二無別的，如果了解這個道理，一瞬間、一剎那，頓得自然解脫，故稱為裸露解脫。
(四) 邊際解脫：本智不住三時，以及任何所知界中，故名為邊際解脫。自然的本智，不住於過去世、現在世、未來世等三時，也不住於任何所知界中。每個人面對自己生死輪迴的時候，或在每天的生活過程中，心識想要一直住在親人、受用財富上，因爲心識每天都在變化中，實際上是住不了的。心識每分每秒都在變化，眾生認為自己的心識住在親人、眷屬、受用等世間法上，若有觀察思惟時，才會了解是住不了的。
因為心識每分每秒都會無常、變化，尤其是心要安住在同一事物上五分鐘、十分鐘，都很困難。如同修禪的人，想要在明清中安住十秒亦很困難，因為從無始劫以來煩惱執著粗重，如果沒有自觀自心，不知道心多麼容易外散、迷亂；當有自觀自心時，才知道心很難安住。實際上，我們眾生沒有將心靜下來好好的思考，那怕一瞬間、一剎那、一分鐘、十分鐘，心要安住很難。比如我們的心要安住在身上，也住不了。心幾秒鐘馬上就外散，有時又內收：想到自己還活著、鼻子在不在？耳朵在不在？等等來來回回反覆地散收。
對於嗔恨的仇人，貪愛的親人、財富、受用等，要長時間安住也很困難。所以心很難長時間安住於一所緣上，心會不斷地跑來跑去。即便有些人認為能住於所緣的對境上，使心安住，這些實際上都是自己認為而已。本智不住於過去、現在、未來三時，因為心識是無常的。眾生都是愚昧、愚痴，認為自己在人世間是真實存在的，具足貪嗔癡三毒、五毒，並且對自己、外境等掛了一大堆的名相的牌子，認為這是我的親人、子孫、仇人、財富、受用等等，這都是因為衆生自己掛上的名相與執著所產生。
實際上，這些東西都是不存在的。即便親人、受用、財富等，也是心念想到才會有，沒有想到就沒有。心識也是一樣來來去去、隨時會消失，所有一切的境也會無常、消失、離開。本智不住三時，以及任何所知界中，故名為邊際解脫。以上所謂的解脫，有六種不同的解脫而講述。
（完）
～堪布達瓦 分享