藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場
甲四. 歸結終生之行持：「總攝竅訣要 應修習五力」～
「而心的本性也是無論如何也無法成立的境界中，無有任何執著而安住。」～
為什麼說我們是無明的眾生？因為我們不知道心的本性是什麼，大家覺得自己很聰明、很厲害，還有現在所講的AI，也不會知道心的本性。其實很多科學、哲學，在2500年前釋迦牟尼佛的經典中都講過了；這些成就者們的智慧高得不得了，他們也不需要依靠外物去研發什麼東西。從有相法上來觀察，他們的智慧已經超越了。他們的智慧是心的本體，這種智慧與一般的科學、哲學是衝突的。為什麼呢？一般的科學、醫學，講的是看得到、摸得到的東西，以此來分有或沒有？成立與不成立？必須要依靠所欲、所依，這就是一般眾生的存在。
上回我在高雄道場講過：我們眾生為什麼會有生、死、輪迴？因為我們有所欲與所依，如此來輪迴的。眼睛一張開就需要一個所依，耳朵一打開，聽到聲音也是一個所依。實際上，我們的生活就是必須有所依靠才能生活；生死輪迴也是有所依靠才能存在；眼、耳、鼻、舌、身內五根的存在也是建立在外境上，這就是標準的「二取的心」！沒有所欲與所依，二取心是無法成立的。
而「心的本性無論如何也無法成立的境界」：此為何意？你絕不可用二取的心及眾念、煩惱的心來認知心的本體。因為心的性不是外器世界，也不是內情眾生，它不是實有的！實有法是眼睛看得到、耳朵聽得到，這些能看到、摸到的叫做實有法。人有形體，人會說話，這叫做實有；房子能住，有門、有窗戶、有柱子，這是有形體的法，它是實有法。但心的本體無法成立的境界，就是說它沒有色彩，不是白色、黃色、紅色、藍色，它沒有色彩可以形容，色彩不是心性; 它沒有形體，不是實有法，所以它沒有形狀，更沒有名字。
心沒有名字，所以心性是空性；它沒有痛苦、沒有快樂、沒有生死與輪涅，它是清淨的、空性的，所以心的性上無法成立任何的境界，此時心哪有什麼痛苦、快樂、生與死？心本來就沒有生、死。在座各位，我們不懂這個道理，所以很多人會說：人死如燈滅。人死亡是真的死了嗎？沒有！實際上只是血肉的身體死掉了，人的心是不會死的。因為人的身體有時間性，時間就是100年，結束後它需要換地方，所以我們以為人死亡就全部結束了；而實際上血肉的身體是結束了，但人心不會結束，所以「人死如燈滅」的道理是不成立的。
心性是非常清淨的，心的性上沒有生死輪涅，如果你懂這些就叫做開悟、證悟，你就超越了生死、輪迴，你就不會被它所束縛。但這樣的見解大家能不能建立起來？即便我在這邊𥚃講，你知道了，但能知道多久？1秒鐘、5秒鐘？1分鐘、5分鐘？行嗎？肯定很困難。而佛菩薩、成就者們，他們先是1小時、2小時，然後是24小時，慢慢的進步，最後心就安住於心的本性上。所以他們的心永遠是清淨的～想清淨就清淨，不想清淨也可以，很自然。他們會不會超越生死、輪迴？會！所以佛菩薩是住於輪迴，但不被輪迴所束縛；我們眾生是住於輪迴，同時被輪迴所束縛，兩者是不一樣的。
因此佛菩薩來到人世間普度眾生，但不被輪迴所束縛，而我們會被束縛，原因就是因為我們不懂「心的本性無法成立的境界」這個道理。佛菩薩是「無有任何執著而安住」、本來「心的本性也是無論如何也無法成立的境界」，所以無有任何執著；沒有形狀，你執著什麼？沒有色彩，根本沒有能執著的，它是非常的清淨，你執著什麼？所以無有任何的執著，在空性的境界上要安住。這個內容非常的殊勝！
有時候我補充太多，太認真上課，大家越聽不懂。但也不能怪大家，因為從無始劫以來，大家沒聽過這些話，我們串習的不是這些內容，我們串習的是什麼？煩惱、五毒、二取的心而已，這些是打從我們生下來就不需要教的。而智慧的東西不好教，也是要往昔我們就串習過，不是現在才開始，所以這輩子你很容易就學會了。所以藏傳佛教很多高僧大德、成就者，他們的學習能力特別快，證明他確定是某某的轉世、某某成就者的轉世。
在藏傳佛教裡，沒有比米滂仁波切更有學問的學者，他一出生，藏文就能直接唸出來，不需要學的。他很多的論著是七、八歲時就講出來的，而他七、八歲所講的論，我們現在七、八十歲都聽不懂。這樣的原因，所以很多我們聽起來很陌生、聽不懂，是很正常的。心的本性是無論如何也無法成立的境界，唯一的選擇就是安住在沒有什麼可以執著上。心的本性上你執著什麼？沒有什麼可以執著。很多禪修的人，譬如藏傳佛教很多自觀自心的修行者，他們隨時隨地都在打坐，隨時隨地都在修行。
像以前我唸佛學院時，我們放學去玩、在佛學院外面時，突然不小心看到老師堪布一個人坐在樹底下，我們就會趕快跑，因為我們是大吼大叫在玩，但突然卻看到老師在樹下像熊貓坐在那裡！確實是這樣，他們是隨時隨地都在修行。為什麼無有任何執著而安住？心的性上來講，沒有任何能執著的東西，心的本體是空性，是非常的清淨，你唯一的選擇就是安住、不造作。譬如你今天坐在草堆裡，當下的感覺是什麼？就是那個當下，不要再造作什麼，因為你的心性上，本體是清淨，就沒有什麼草堆舒不舒服的問題；或是你在一棵樹下，當下是什麼樣的感受？就在那樣的感受上安住。
包括現在我看著你們，有什麼樣的感覺？就這樣安住。雖然我坐在上面跟大家說話，但我的心性上，我不看你時，我就看我的心性，我發現我的心性𥚃沒有任何可執著的，我心性的本體是空性、清淨的。所以我想要修行、安住在我的心的性上，就不說話、不造作就對了。在座每個人看著我，不要想著別人；看著我而想著別人，就是造作。你看著前面的事不要回憶，後面的事、未來沒發生的事不要想，現在當下的念頭也不要延續，也不去想對或不對、不要造作，這就是「無有任何執著而安住」！晚上睡不著時可以這樣試試看，或許很快就睡著。
「就這樣以輪番修持世俗與勝義兩種菩提心而死去。」～
基本上，死亡之前要了解心的性上無有任何可執著的道理，所以不要去想什麼、不造作。心性的本體就是清淨，不必再讓它清淨，不能想我的心很髒、我現在煩惱很多，所以我現在不能煩惱，我需要清淨，所以我要洗掉我的煩惱，不對、不是這樣！心的性，不論你輪迴多久？二取的心有多重？你的煩惱有多重？心性上是無關的，那是你的迷亂，是顛倒、錯誤！現在你知道了，不管已經輪迴多久，無所謂；錯誤、顛倒的東西，一旦你明白、知道了，它很快就結束了。你也不必想我業力很重、很多業力不好消、我煩惱不好斷，錯！沒這回事，這是錯誤的想法。
心性有如虛空，虛空裡有多少的雲層都與虛空無關，你的煩惱、二取的心如同虛空中的雲層，雲層的來、去對虛空毫無影響。所以心性永遠是清淨的，心性上無有任何可成立的境界，即是心性上沒有二取、沒有煩惱、沒有業力、沒有輪涅，所以就結束了！已了知心性上無有任何執著，因為本體是空性清淨的，所以我執著什麼？唯一的方法就是不造作，安住在清淨上，就對了！只怕你坐不住，還是要造作，因為往昔習氣，不煩惱不行，二取的心習慣了，動不動就要二取一下。像我們小時候打坐修禪時，旁邊會放米或一支筆，心跑掉一次，就用米或筆記錄一次，心跑掉兩次就放兩顆米或記兩次，到最後訓練好時，那些米一顆都不會有。你們也可以試試看。就這樣以輪番修持世俗與勝義兩種菩提心而死去～所以臨終時要修什麼法？就是修這兩種菩提心而死去，其它沒有了，再沒有比此更殊勝的竅訣！
「古德云：雖然被吹捧得天花亂墜的臨終教法多如牛毛，但却沒有一個教法能比這個
教法更為神奇。」～
各個傳承、上師講臨終死亡的竅訣非常多，但臨終時修持兩種菩提心是非常殊勝的，沒有更神奇的法。為什麼呢？主要在勝義菩提心上。修持勝義菩提心，主要講的是無相法、無為法、空性，與心的性、本體是相同、相應的。臨終時修完世俗菩提心，接著修勝義菩提心，若你最後的一口氣、一剎那，剛好是修勝義菩提心而結束，基本上你就是在空性中死亡、空性中遷移、空性中臨終。人死時很折磨，死了又很放不下，有很多不甘願，甚至眼睛都閉不上，還要幫他蓋一下，還要跟他講幾句，叫他要放下，你好好的走。
所以修世俗菩提心，然後修勝義菩提心，之後剛好死亡，就是在空性中、完全沒有執著念中而死亡，這是不是叫做頗瓦法？是不是遷移法？是啊！簡單來講就是空性中死亡、空性中遷移，亦即你在空性中離開血肉的身體，完全沒有煩惱與二取的心而離開身體。在藏傳佛教裡，很多上師修頗瓦法之前，對有些罪業深重的人、非常執著自己身體的人，或對財富受用、家人很放不下的人，上師會先修「斷法」，做一個大布施，主要是斷了他的我執及執著念; 再告訴他：你要面對死亡了，你要死了！然後在亡者耳邊唸三遍他的名字，而且要很大聲。
因為人死了後，外氣斷了，但內氣還沒斷，此時，人的外的融次、內的融次、密的融次，慢慢的要結束。從20個外的融次開始，再來內的融次，人的眼力、耳力都會減退。到那時候，即便你在他耳邊說話，他也感覺像很遠的聲音，他都聽不清楚，有點像重聽，所以我們要靠近，講話要很大聲。所以臨終時，喇嘛會在靠近亡者的耳朵的洞，很大聲的呼喊亡者名字三次; 然後再介紹中陰，講解中陰裡的四個光明、五方佛、文武百尊，這些通通會介紹。當錯過了這些好的機緣之後，再來就是非常畏懼的中陰也都會介紹。
開示完後告訴他：我修遷移法，你就照著我的導引，把你送到西方極樂剎土。溝通完、開示後就修頗瓦法，這些都是非常殊勝的！所以之前人家講：在白玉祖寺之處，不說是當一個人，即使是一條狗，福報都非常大。為什麼？因為寺廟周圍有很多狗，這些狗死時，每個成就者都會幫它唸個咒語、迴向給它，這樣夠了，不需要再請他們修什麼法，他們唸個咒語就夠了。我還聽人家講：聖地的成就者，不要說修什麼法，只要眨個眼觀想一下就夠了。所以空性中修遷移、頗瓦，還有沒有比此更殊勝的頗瓦？沒有！這是法身的頗瓦（也就是於空性中死亡）。
（完）
～妙音度母/向秋尊美 分享（3/3）