藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–圓滿報身–廣說-宣說唯是佛陀之行境:
戊九、宣說唯是佛陀之行境:
今天要講的是唯一只有佛陀的行境。
<猶如空色不可思，三世諸佛之自現。>~
比如佛的自現，基本上是空色，是不可思議的。佛的自現是空色不可思，所以三世諸佛的行境，一切皆是自現的。色可以分為兩種：空色與顯色。一般眾生的眼前，因為有二取心、煩惱、業力的果報，故見一切不是空色，而是顯色。眾生的顯色與佛的空色二者為何有差別呢？這與心的性有關，即眾生的我執、二取心、煩惱、業力及習氣有關。會有顯色、實有的果，主要是因為有二取心、煩惱、業力。 所以在眾生的眼前有地獄、餓鬼、畜生等三惡道及三善道。
如同在生活過程中凡夫眾生的眼前，在生活中不管一切親人、受用、財富、怨仇等都是存在的，存在主要的原因是因緣具足，是緣生的果報。眾生因為煩惱習氣粗重，故無法說不要面對痛苦、親人、怨仇等等果受。眾生認為親人、受用、財富、怨仇等一切不空的緣故，因為往昔的習氣、業力、煩惱、執著已經成熟、顯現。眾生的眼前，地獄或六道不能空色，以及自己、親人、仇敵、受用、財富等無法空色主要的原因，與自己內心的煩惱、習氣、業力有關。
同理，輪迴等所有一切現分，對眾生會有影響，是因為眾生有執著而住於輪迴。然而菩薩們住於輪迴中而不執著，不貪著輪回，因為菩薩二取執著煩惱斷，業力消，習氣也清淨了，所以住於輪迴中以大慈大悲之心普度眾生，而不會被輪迴束縛。而佛的行境無基、道、果，一切都是果；沒有不清淨的眾生、現分，一切皆清淨。因此三世諸佛眼前皆自現，空色不可思、不可言語，已超越一切言思，也就是超越一切衆生可以說的、可以形容的、可以思考的。
<如是風入於中脈內時，諸瑜伽士自前雖然顯現空性的影像，然而他眾卻見不到，>～
比如說風(氣 )，眾生有三脈(中脈、精脈、血脈)。一般眾生的風入的多為精脈、血脈，不是入中脈，所以有貪嗔癡三毒、五毒。當最後所有一切的風融入中脈的時候，煩惱則會淨化，自心會清淨，心的自性光明、五智會顯露，皆是因為風融入中脈的關係。風入於中脈內時，諸瑜伽士自前不管白天、晚上，有各種瑞相顯現。除了日夜的瑞相之外，也會顯現空性的影像(即刹土、化身等等)。例如很多閉關的修行者，觀修氣脈明點的時候，顯現不可思議的刹土或本尊，這裡只是講類似的道理。佛清淨的行境，住於清淨地的菩薩們也是見不到的，只有住於密嚴刹土的報身佛才可以見到。
<同樣，現於佛前的刹土，菩薩雖然見不到，可是佛陀前卻恆時顯現，因為是任運自成之法界的顯現。>~
於佛前的報身佛、密嚴刹土，菩薩是見不到的。例如恰美仁波切尊者在極樂願文中所講要往生西方極樂刹土，第一點要具足四因；第二點，即便不具足四因，且沒有學佛、沒有修行，但對上師具有信心，當修頗瓦法、超度法的時候，也可以帶業往生西方極樂刹土；之後你可再去五方佛刹土等不同佛的淨土。因為阿彌陀佛極樂刹土十分殊勝，比較容易去，在那裡也可以再去其他佛的刹土。像一般要直接到五方佛的刹土是困難的。所以報身佛自現密嚴刹土，即西方極樂刹土、報身佛刹土等，一般菩薩是看不到的。
所以，先到阿彌陀佛極樂刹土，可以再去五方佛或蓮師銅色山等等的刹土。十地清淨菩薩為何不能見報身佛的行境、報身的刹土？因為有些刹土不容易去。唯一最容易去的，就是西方極樂刹土。但是報身佛的刹土，菩薩雖然見不到，並不代表沒有。可是於佛陀前卻恆時顯現，不會有時候可見，有時候不見。佛陀前卻恆時顯現，因為是任運自成之法界的緣故，這一切都是報身佛的自現，報身佛是遍知、如實了知、了悟的，不是其他住地菩薩的行境，因為他們無法如實了知報身佛的行境。
現在的眾生因為果報、果受，所以要依靠血肉的身體來到南贍部洲，因此現在能看得到自己的血肉身體，也有不同的環境，這都是一種果受。眾生可以看到外境、自己、親人、受用、財富等等，就會產生貪、嗔、癡等，並感受痛苦、快樂。會有苦樂感受、三毒五毒的煩惱，原因是因為有我、有親人、受用財富等外境一切成立之後，感受煩惱、痛苦、快樂。所有一切痛苦、快樂、煩惱、生老病死的源頭，是往昔的習氣、業力成熟。
我們非常執著能取的心生起，一定會尋找一個可以依靠的境；成立二取心之後，變很認真、再認真的執著，產生很多眾念、煩惱，就慢慢形成習氣、業力；累積之後變成輪迴。六道眾生會認為一切皆實有，而不會認為非實有。例如每個人常說我認為、我覺得你應該如何如何…，肯定自己不空，境也不會空，所以自然而然會生起煩惱、苦樂。地獄道眾生受地獄道的苦，是一種果報，而他們這種化身，不需要經過懷胎十月，生馬上生、死馬上死，很快的復活，並且不斷的重複感受痛苦。因此執著念是非常可怕的一件事。
所以，每個眾生因為果報感受，有我執、煩惱、眾念、苦樂及輪迴，是必須面對的果報，且是必然的，不是偶然的。就如同我們常說的「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」所以這一生學佛修行，要修現分，最重要的是，要了知一切現而無自性；一切法是暫時、假相的，但是眾生無明，不了知現而無自性，所以產生執著。所以真正需要依靠修現分來斷除執著念、煩惱。
很多無上密法竅訣說，真正高僧大德的實修，是修現分！即利用現分當作一種修行，且是真正善巧的方法。所以我們生活中面對的一切事情是要拿來修行的，不是拒絕、逃避的，否則隨業而轉，想要的不來，不想要的卻一直出現。所以，透過上師的竅訣，例如帝洛巴尊者對那諾巴尊者所說：「子不縛現分，貪執縛，當斷貪執那諾巴。」所以大家在生活中，盡量減少執著念，不要太執著自己的想法，認為自己都是對的，應該要多觀空性，用正知正念觀待，否則會很辛苦的。
（待續）
～堪布達瓦 分享（2/1）