藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場
甲三.惡緣轉為菩提道用：「四行勝方便」–乙二.將惡緣轉為菩提道用的行為–分四:一.積累資糧; 二.淨除罪障; 三.布施魔鬼; 四.供養護法–丙三. 布施魔鬼～
什麼叫做「修心七要」？就是修持你的心法有七個要點，而主要修的就是菩提心。修習菩提心的助伴是誰？無形的魔鬼、有形的死鬼、仇人。所以當魔鬼損害你、障礙你時，你才有機會修習菩提心。因此，若無魔鬼、死鬼，你也無法修習菩提心。
「向（傷害自己的魔鬼等等）布施食子，然後祈禱它們：“你們是督促我修習菩提心寶的助伴，對我有無比的恩德，希望你們能幫助我，」～
「魔鬼」就是帶給我很多的違緣障礙。魔鬼是無色的眾生，我們就布施食子給它們，食子即是藏傳佛教修法時所做的朵瑪，然後布施給魔鬼。為什麼要布施魔鬼？因為魔鬼是督促我們修習菩提心的助伴。我要觀修慈悲心、菩提心，真正的助伴是魔鬼，因此魔鬼對我有無比的恩德，要感恩這些魔鬼，所以我們布施食子給魔鬼，並向它們祈禱。魔鬼對我們而言是損害，帶給我們一些病痛、違緣障礙，我們想做的一些事沒有順緣，此時我感覺受到很大的影響。
但實際上，只要我們轉念，其實它不是障礙，而是督促我們修習菩提心的助伴，我們是要感恩它的。但我們一般人很難說感恩，甚至很難認為應該要感恩，為什麼？魔鬼障礙我、損我一次還能忍受，但是沒有下次。像你這樣損我、障礙我，我還能對你說出感恩的話嗎？說不出！你心裡會不會想: 你是督促我修習菩提心的助伴，因而我感恩你？很難！或許一次還好，但下次不要再來了。遇到障礙時，我們很難說感恩你、謝謝你、繼續！我們很難這樣說。
通常遇到障礙時說不出感恩，而且覺得只能有一次，沒有下次，因為眾生沒有練習、修習菩提心，所以很難這麼想，或說感恩的話，而且認為僅有這一次，實際上這是不對的。所有損害你、障礙你的魔鬼，你是要依靠他們損你、阻礙你才能修習菩提心，什麼是修習菩提心？你的菩提心是需要練習修持的，因為你的菩提心根本是不足的，既然你要練習修持菩提心，你就必須要依靠這些魔鬼。我們講無色的魔鬼是沒有形體、空遊餓鬼、無形的眾生，除了無形的魔鬼，還有沒有有形的？有啊！
生活中你的仇人，你認為他是魔鬼，生出的小孩不聽話叫小鬼，嫁了不好的老公叫死鬼，因此不管有形的違緣障礙者、仇敵，或無形的魔鬼等等，我們都要依靠他們而修習菩提心。什麼叫做「修心七要」？就是修持你的心法有七個要點，而主要修的就是菩提心。修習菩提心的助伴是誰？無形的魔鬼、有形的死鬼、仇人。所以當魔鬼損害你、障礙你時，你才有機會修習菩提心。因此，若無魔鬼、死鬼，你也無法修習菩提心，所以要依靠魔鬼障礙你，你才能修持菩提心。
現實生活中，遇事時我們要不斷的面對才會進步；在社會裡，你也要不斷的打滾才能有所歷練，一樣的道理。因此，培養內在的菩提心時，你也是需要一個對境，因此為什麼要無比的感恩？道理就在此。沒有魔鬼，我們也修不了菩提心。但現在我們修菩提心的方式並非如此，一定要好的境、好聽的話，根本不是從內心去修持菩提心，都是動態的修行、表演，完全是修行的最外表。
真正的修行不是這樣，真正的修行是依靠魔鬼修習菩提心。所以修法的過程，我們會做各式各樣的下施朵瑪、上供的朵瑪，每個朵瑪都有它的含義。修法剛開始時，這些朵瑪都是布施給魔鬼，亦即剛剛所說的布施食子：喇嘛們手上拿著盤，一邊一個朵瑪、一邊一個水，這就是布施食子，為了要感恩這些魔鬼，讓我們修法更順利，所以作這些儀式。對我修習菩提心來講，我以無比的感恩，希望你們能幫助我。
「使所有其他眾生的痛苦能夠成熟於我的心相續。“ 我們應當如此這般地向它們祈請。」～
這就是真正修習菩提心～除了帶給我違緣障礙、讓我生病、痛苦，還看能不能使所有眾生的痛苦、損害全加在我一個人身上，成熟於我的心相續中，亦即眾生所有的痛苦由我一人承擔，這才叫做修習菩提心。所有魔鬼、死鬼的損害、違緣障礙、一切的痛苦、病痛我全都接受；不但接受，而且希望一切眾生能離苦得樂，眾生的痛苦全由我一個人承受，希望你們能幫助我。
但現在我們發菩提心都不是以這樣的方式，可能是做很多看得到、摸得到的部分，都是表面上的，實際能真正培養的菩提心有多大？是有限的。就像在座各位，大家很認真上課，但每個人相續中能吸收多少？ 不好說，看個人吸收多少就幫助多少，吸收了全部你就有機會解脫成佛，這就是利益眾生；若你都未吸收，也無法改變身口意，你就永遠沒機會解脫成佛，那就沒有辦法利益眾生，只是善緣而已。因此什麼是度眾生？就是讓眾生離苦得樂。
2500年前，釋迦牟尼佛利益眾生、普度眾生，釋迦牟尼佛座下的眾生是真的解脫、成佛了，不僅是結下善緣而已；也不是幫助你蓋房子、給你 一些飯、贊助你，並不是這樣。如果做這些慈善，天底下沒有比父母做得更好的，你們都當過父母親，對自己的小孩付出有多少？對這個家庭付出多少？幾乎是全部。但這叫做離苦得樂、普度眾生嗎？不是！有時我們的發心、動機是否達到應有的效果？這才是重點。所以此時我們不是向上師、三寶祈請，而是向魔鬼、死鬼祈請。
「如上所講的方法如果沒有辦法做到，就應當（向魔鬼）布施食子、修持慈悲心，並且向它們祈禱：“往後我一定盡力讓你們得到眼前的利益和究竟的利益，也希望你們不要來障礙我的修行。”」～
若以上所說的方法做不到，上面所說的方法不一定每個人都辦得到，那就需要用另一個辦法。另一個方法就是向這些魔鬼布施食子、修持慈悲心，並向他們祈禱，但這個祈禱與前面的不同，差很多。這是對魔鬼祈禱：從現在開始，以後我會盡力讓你們得到眼前的利益和究竟的利益。因此我們布施朵瑪、修慈悲心，動機、發心是我從現在開始，以後也不間斷，一定盡力讓你們得到眼前的利益和究竟的利益。所謂眼前的利益就是布施朵瑪，這裡就有觀想：朵瑪有一個造型，但你僅是布施這樣的一個朵瑪嗎？不是。
藏傳佛教的修法中，主要是觀想，布施朵瑪時，雖然我們看到的是一個朵瑪，但當我們布施給這些無形的眾生時，就變成完全滿足每個眾生的欲望與需求。簡單來講，在場約莫五十名，當我拿一個東西給各位，在這個桌上給你們時是一個形狀，但到你們手中時，因你的心態、動機，在每個人手中想要一個帥哥就是帥哥出現，想要一個美女就是美女出現，你想要一棟房子就是房子出現，想要錢就出現錢，也就是滿足你一切所求之意。因此我們修法時，觀想很重要。
從無始劫以來，我欠眾生的債全部還清，眾生可以吃飽、喝足，還可以打包，以後有吃不完的東西。這裡的打包不像我們想的，如餐廳裡吃不完的打包，然後帶回去放在冰箱裡，二、三天沒吃完就會壞掉。這個打包是永遠吃不完的東西，代表眾生一切的受用都滿足，而且這個債完全清了。布施食子就能完全滿足魔鬼眼前所有的利益；此外還有修慈悲心，讓這些無形的眾生最後能得到解脫，此為究竟的利益。所以藏傳佛教修法中，布施朵瑪有它的含義、內容與觀想，還有慈悲心，因此能圓滿眼前和究竟的利益。這就是第二種，比較容易一些。
丙四、（供養護法）～
「向護法供養食子，祈求它們加持自己能夠平息修法過程中的違緣障礙，並幫助自己能夠成辦修行中的順緣。」～
以後大家要知道，我們修任何的大法，或是修護法大法，都是這個意思。當我們拿起護法杯時，自己默念、開始觀想：祈求護法加持自己能平息修法過程中的違緣障礙。我們是學佛的人，學佛過程中會出現很多違緣障礙，因此祈求、供養護法，希望護法幫助我消除修行中所有的違緣障礙，並幫助自己能成辦修行中的順緣。亦即在我修行的道路中，盡可能的幫助我、成辦我修行中的順緣。
「為了能將突然遇到的惡緣轉為菩提道，故於頌詞中云：所遇修道用」～
修行過程中，我們可能會突然遇到各種各樣的惡緣，所以在學佛、修行的道上，我們能不能多修一些護法、祈求護法排除我所有的違緣障礙，並成辦修行的順緣多一點？可以，但也不一定完全可以。因為個人的因果業力，此時你就會覺得求護法沒有用、不靈。其實很多人都是這樣，靈的時候就覺得佛、上師、三寶很厲害、很靈；但第二次、第三次不靈時，就覺得好像加持不夠，感覺不靈，對上師、三寶的信心就一直減、打折扣。因此我們要懂得，要能將突遇的惡緣轉為菩提道，不能完全依賴上師三寶、護法的加持，第一有時因為你信心不足；第二、因為你自己前世的業力。
因此，若遇到突然出現的惡緣，此時自己要調整。突然遇到惡緣時，你要懂得轉為菩提道用。譬如我們供養護法、修護法有很多的原因與方式，例如有時我們祈求的是世間法，希望我的公司、事業，或我所做的一切能更順利，因而修護法、供養護法，這樣不是完全不可以，因為本來修護法也不僅僅只是為了修行出世間的成就。像我們一般人修護法、布施、供養，基本上多半是為了世間法更順利而修持，但這是修護法的主要目的嗎？不是！這是方便，因為有眾生需要，眾生福報淺薄、運勢不順、福報不足、財富不夠。
（待續）
～妙音度母/向秋尊美 分享（2/1）