藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説身智–廣說分類–寂滅法身–不入對境超離四邊
<安住於法界內明中的三身是顯現外明的所依，>~
內明是佛自現的智慧、佛的行境。佛自現的智慧，是所化的他衆面前不能現的，所以稱為內明。內明是一般衆生眼前看不到的，但不是沒有；內明完全是佛的自現、佛的行境的智慧。在大圓滿法中講童子瓶身，表示瓶中的明燈，看得很清楚的意思。安住於法界內明中的三身是顯現外明的所依，基本上內明是佛自現的智慧。例如清淨的刹土、報身佛、化身佛所顯現外明，所依的是內明。然而衆生的外器內情等一切所現，都是依靠衆生的煩惱業力。
所以說輪迴依靠業力；業力依靠煩惱；煩惱依靠二取執著。煩惱二取的心依靠智慧；智慧依靠法身、內明的智慧。安住於法界內明中的三身是顯現外明的所依，實際上次第順序是一模一樣的，但是衆生一開始就迷亂了。清淨的刹土、報身、化身，不離法身，都是妙力遊舞清淨的顯現，但是衆生不認識，反而產生二取，將清淨的顯現視為煩惱，故產生業力而輪迴。實際上衆生的幸福快樂、痛苦煩惱，都是衆生自己內心造作出來的。
<非為常邊，因為無有所緣思維的對境；>~
明清極細微的智慧，並不是常邊，因為無有所緣思維的對境。明清極細微的智慧、法身，法界內明的智慧，不是常邊。因為無有所緣，無有不可思議的境，所以遠離常邊。煩惱眾生眼前，有所思、有所緣、有外器內情，內五根外五境都存在，所以有所思、有所緣，故落入到常邊。人常在自己的血肉身、親人受用財富上，所以會受到常法影響。自己身上有苦樂，有親人受用存在，落入在常法、常邊上，因為有所思、有所緣。
<也非爲斷邊，因為是各別自證之智慧；>~
也並不是斷邊，因為是各別自證的智慧。一般衆生認為人死了之後就如同燈滅了一樣，什麼都沒有了。實際上人死亡是血肉身體死亡，人的心並沒有死亡。人的血肉身體爲業報身，因為有業力，故人心會被業風吹送牽引，因此無法自主、休息， 所以生死輪迴等所有一切沒完沒了，無法結束。非爲斷邊，因為是各別自證的智慧。如果知道內心的本性，則自證智慧，若不知道則為煩惱。各別自證的智慧，無所緣，所以無生死。例如外在的山河大地可以有所變化、衆生有生死，都是因為有所緣而影響。每個人心中的本性，如果認識的話，則為各別自證的智慧，無生死，並非斷邊。
<又不是二邊、非二邊，由於常、斷均不成立，故已遮破了常斷邊、非常斷邊。>~
不是有、無、非有、非無，都不是！所以，法界內在光明的智慧上，常、斷全部都不成立。法界內明的智慧上，常、斷均不能成立，則破除(不存在)常斷邊，非常非斷。
<也就是說，由於作為現基而於一切住地菩薩、眾生前眼中顯現色身、>~
法身是現基，現基就是法身。依靠現基法身，所有一切色身佛，例如報身佛現於清淨刹土；化身佛現於不清淨的娑婆世界。不清淨的衆生、清淨的衆生，可以看到化身、報身，是因為色身佛依靠現基法身。作為現基法身的佛，依靠祂而所有一切清淨的佛、剎土，也是從現基中顯現。由於作為現基而於一切住地菩薩，即報身、化身皆由現基法身所現。一切眾生的眼前中顯現色身，例如釋迦牟尼佛、八大菩薩、蓮花生大師、君臣二十五尊、八十大成就者等，都是於衆生前眼中顯現的色身。
<耳中聽聞佛語，嗅聞聖者之戒香，品嚐法味，感受等持安住之觸，以觀察之妙慧衡量正法，作為色、聲、香、味、觸之因。>~
衆生的耳中可以聽聞佛法，如釋迦牟尼佛三轉法輪，宣揚八萬四千法，令衆生的耳中可以聽聞佛法。現在舊密、新密所傳的法，亦是耳中聽聞佛語。聖者威儀端嚴、持戒清淨，故嗅聞戒定慧馨香。例如學佛的過程中，在聞法、修行的時候，充滿信心、喜悅，這叫做品嚐法味。看到很多人坐在蒲團上，腰酸腿痛，恣意妄動，這時並沒有品嚐法味。
例如練習禪修時，調整身口意，身體保持正直則脈直；脈直則氣順；氣順則心才可以安住，心定智慧才會生起。標準的毗盧七支坐法，有時候可以看一下佛、菩薩的唐卡，因為坐姿不對會影響氣脈，心無法安住。品嚐法味～平常修學佛法時，要充滿信心、喜悅，才能持續長久、不退轉。感受禪定等持安住之觸～例如修禪定的人，因煩惱清淨，寂止勝觀達到標準，心清淨感受等持的樂，也就是修禪感受等持安住之觸。但是如果姿勢不對、方法錯誤，則很難感受等持安住之樂觸。因此，以觀察的妙慧衡量正法，並作為色、聲、香、味、觸之因。
（完）
～堪布達瓦 分享(2/2)