藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説身智–廣說分類–寂滅法身–宣說自性
丁一、宣說自性:
<即內明智慧入定分>~
入定的時候，需要於法性無造作的狀態中，見內明的智慧。剛開始修心的人，如果沒有入定而後得，基本上是不可能見到內明的智慧。內明的智慧，是完全遠離境的智慧，完全離有所緣的法，必須無所緣，才有機會顯現內明的智慧。因此必須要入定，入定是煩惱完全淨，自性完全不造作，比如之前所說宛然、坦然、明然的方式，顯現內明的智慧。簡單來說，必須眼耳鼻舌身要收到心裡，色聲香味觸法一切必須要淨，完全不能有二取的心，如此才算合格、標準的入定。
出定，就是離開自心，外散到境上，例如眼耳鼻舌身意六根跑到色聲香味觸法六境上。在出定的情況下，好比眼見色、耳聽聲、鼻嗅香、舌嚐味、身感觸，如此將無法了悟內明的智慧。這樣的一個緣故，真正的智慧、了悟心的自性光明是內明，不是外明。內明的智慧，也叫做自然的智慧、心的自性光明、究竟的實相；內明，是完全離有所緣，是無有造作、無所緣、不能遷變的。無所緣、不能造作的，即代表本來清淨的自性。
有所緣是外明， 外明有很多種，清淨佛菩薩眼前的外明或衆生眼前看到的境爲外明，即外面所看到的東西為外明。色身佛所見的外明，是清淨的刹土、菩薩；一般衆生所見的外明是不清淨的六道、不清淨的眾生。不清淨的顯現都是有所緣、造作的，不是本來清淨的自性，是後來的。所以，內明即本來清淨的自性，因此要想辦法安住在本來清淨的自性上。
然而要如何安住呢？宛然，即完全不造作而安住。坦然、明然，完全不造作，但是非常清清楚楚而存在內明的智慧。也就是說，清清楚楚內明的智慧，叫坦然、明然；安住於本來清淨的自性中不造作，叫宛然。在無上密大圓滿的修行者，修內明的智慧，無所緣、無有造作，本來清淨的自性中， 安住在任運自成自然的智慧上，慢慢的明然坦然心的自性光明。這樣修習大圓滿的補特伽羅，在一、兩百年前，最快三年，中等的六年，最差的九年，最後了悟內明的智慧。
圖桑法王曾經說過，像以前的修行人因為根機、自相續清淨，所以可以在較短的時間得到成就。但是現在的衆生，可能需要加倍，例如三年變九年，或像原本持咒十萬遍，現在可能需要增加好幾倍才行。這是因為末法時期，眾生的業力越來越重，而且弟子對上師的信心不足，例如自認爲是利根，修大圓滿三年沒感覺，故再多修一年也是一樣，到最後就退轉了。
例如噶陀寺的一位修行者，在阿宗竹巴仁波切(阿秋仁波切的上師)的座下學習大圓滿立斷法，在山上修了九年之後，回到上師身邊講述修行的過程及領悟，結果上師說其完全沒有證悟並且浪費了九年的時間。後來依止上師重新生起信心，並認真再修持，結果後來就證悟了。像這個法是從法身普賢王如來、報身金剛薩埵、化身極喜金剛所傳下來之大圓滿竅訣法的傳承， 法王亦具足此傳承法脉，希望將來也有機會能傳給弟子。
這裡所說的三年、六年、九年，完全要看個人的根機、業力、福報、信心等，是有很大的關係。不要以為坐在前面的資深弟子能較快證悟，坐在最後面的年紀大的阿嬤就不行。比如阿嬤對於大圓滿前行只能聽懂百分之三十，而在大圓滿心性休息課程中，雖然仍有很多不懂，但是這個時候聽懂上師講內明智慧的密意，就有可能證悟。實際上證悟大圓滿，並不是看出家、在家，年輕、年長，而是完全要看信心。經過三年、六年、九年入定，了悟內明的智慧，才有機會證悟。
內明的智慧入定，這句話是很有涵義的。在龍欽寧提特殊的大圓滿中講三個月、六個月、九個月證悟也是有的，而這個時間亦是完全要看修行者個人的根機、業力、福報、信心來決定。明空雙運能否證悟？基本上，明空雙運的智慧，如果是有所緣，是無法證悟的。明空雙運智慧的本體，是本來清淨的自性，要證悟的是離境的智慧，否則就不是內明的智慧。內明的智慧，是本來任運自成。要了悟內明的智慧、任運自成的智慧、自然的智慧，如果是不斷的觀修本尊、刹土、持咒，如此是無法證內明智慧的，因為這些所有一切都是有所緣。
有所緣的累積福德資糧，目的是要了悟究竟的智慧，這些是一種得到智慧資糧的助緣，智慧資糧靠修空性、入定、修大圓滿、直指心性等修行，才會累積智慧資糧。例如多參加殊勝的大法會，因為是由很多成就者、僧衆會聚而修，完整的修持生起次第、圓滿次第、生圓二次第， 所以這樣的參與，可以快速的累積福德資糧、智慧資糧。個人修大圓滿，了悟的是離境的智慧，而不是每天在閉關中一直觀想本尊、刹土、持咒，這些只是一種助緣；當有一天念修夠了，突然有一個不用修、不用念的智慧，即宛然明然了悟內明的智慧。
<作為顯現外明智慧的精藏，對於境及有境雖無執著，但無分別的殊勝智慧即稱為寂滅法身。>~
內明的智慧，要完全入定才能夠了悟。內明的智慧是作爲顯現外明智慧的精藏。顯現外明，如同色身、剎土、報身、化身等顯現所有的一切智慧。顯現外明的智慧要靠內明的智慧，例如沒有法身，就沒有報身、化身；沒有自然的智慧，就沒有五智；沒有清淨的法性，就沒有清淨顯現的剎土；沒有大平等性智的智慧，就沒有大清淨的顯現。所以說內明的智慧，是作爲顯現外明智慧的精藏。顯現外明智慧的精藏，但對於境及有境無有執著。對於境及有境執著的，是二取心，不是本來清淨的自性。清淨內明的智慧，是無分別殊勝的智慧，稱為寂滅的法身。
<《無上幻化續》中云：“極細智慧內中明，無緣現基之法身。”>~
什麼時候能證悟極細的內明智慧，這個時候叫做無緣現基的法身。內明的智慧是無緣現基的法身，是一切色身、刹土所顯現根機的法身。如果今天證悟了極細微的智慧，可以了悟內明的智慧就是法身佛，因為內明的智慧是法身，也就是無緣現基的法身，所有一切剎土、佛皆來自於極細智慧內中明。
<《寶性論》中云：“無垢無分別，瑜伽士境故，>~
沒有垢染、沒有分別念，是瑜伽士的境界。我們也算是修行者，但是未達到樂的瑜伽士之方便智慧無二、現空無二無別的境界。因為有垢染、有分別，所以無法得到瑜伽士的境界。一般衆生有垢染、分別念，所以落入常法、有爲法上，在心境中很難了悟瑜伽士的境界。
<法界本體性，清淨故光明。”>~
佛、菩薩、瑜伽士心清淨，因為無垢、無分別，但是凡夫衆生有垢、有分別。要證悟法界本體性，是清淨、光明；但是有垢、有分別念就不清淨、不光明，無法顯露內明的智慧，反而只能顯露貪嗔癡三毒、五毒、煩惱。清淨、光明是煩惱清淨，回到法界的本體性上，自然智慧的光是有的。但若離法界的本體性，心即不清淨。如同衆生的法界本體性，將智慧變成三毒、五毒、煩惱，並造作出地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天人等六道；衆生的光明是六道，因為由貪嗔癡慢疑五毒而來，實際上五毒本來是五智，是清淨的，因為衆生不清淨的看待，所以無法了悟。
<意思是說，不承認單空是法身，因其不是覺性智慧的緣故。>~
主要意思是說，不能承認單空是法身。單空並不是覺性的智慧，也不是法身。法身是覺性的智慧， 是十力、四無畏、十八不共法等，具有任運自成的成就功德之法身。所以不能承認法身如空蕩蕩虛空的單空。領悟清淨法界光明本體性，明空，空性中之明是自然而然顯現的。心性是空性，空性的本體是法身；空性是清淨本體，法身完全無有客塵、垢染。清淨法身中顯現一切就是自然的智慧、色身佛，也叫明空無二無別。
<如果法性承認為法身，則成了金剛身，這一點前文已宣說過。>~
不承認單空是法身，因其不是覺性智慧的緣故。如果承認法性為法身，爲自性身，則成了金剛身，這一點前面已經宣說過。
(完）
～堪布達瓦 分享