藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
廣說真實論義–任運自成之果：
<當代，有些人對此不加分析而承許三身是一體，如此將有法界的一切功德於所化前也應顯現的過失，>~
基本上，不加以分析而只承認說法報化三身是一體的，這是不對的。如果承認這種觀點的話，則在衆生的面前是可以顯現法界一切的功德，但實際上法界一切的功德不能顯現於衆生面前。原因這是佛界，即如來藏，無法顯現。如來藏的「藏」， 是不明、不現的意思，因為是隱藏的。這樣隱藏的佛界、如來藏、心的自性光明的本性要顯現是不可能的，因為要隱藏。法界所有一切功德在所化衆生面前是不能現的。如果只承認三身是一體，則會出現法界的功德在衆生面前能現的過失。
<因為與法身同一本體的色身於所化前顯現的緣故。>~
因為與法身同一本體的色身，有報身、化身，雖同一本體，但報身與化身是不一樣的。色身於所化前顯現的緣故，所以法身是法界，完全是佛的行境，不能現，是隱藏的。色身中的報身，是住於十地菩薩果位面前，報身是能顯現的，但是報身佛不能現於不清淨地的不清淨衆生眼前。
報身不能現於衆生眼前的原因， 第一是因為眾生是在不清淨地，第二因為衆生有粗重的無明、煩惱、習氣 ，所以只能顯現如釋迦牟尼佛、蓮花生大士等化身。因為眾生有煩惱、所知二障，清淨地例如西方極樂刹土在衆生面前不能現。同樣地，住於十地果位菩薩的眼前，法界亦不能見，因為是隱藏的。因為與法身同一本體的色身於所化前顯現的緣故，所以都是不一樣的。
<如果這樣承認，則與“佛界………”教證相違，>~
如果只承認三身一體，就會有很多的問題。例如法界所有一切的成就功德，在衆生面前變成可以現見，實際上並非如此。三身佛，主要可以從兩種不同的角度來分析。第一種：佛的自現，於法身中一味一體的法界三身唯一存在於內法界細微智慧中；這是完全佛的自現、佛的行境，主要是內法界細微智慧中。內法界細微的智慧中，是可以承認法身、報身、化身三身是一體的。內法界細微智慧中， 本來就具有法報化三身。
內法界細微的智慧中，如果能夠現報身，法身也能現；化身能現，法身亦能現，因為佛界的緣故。內法界細微智慧中，三身本來一體，這樣的理解是可以的。從唯一心的自性、如來藏角度來分析，不離內法界細微智慧中，是本來具有法報化三身。佛界，用白話來説，是一個隱藏版。佛性、如來藏，在大乘佛法中講大中觀、勝義的智慧；大圓滿中講自然的智慧，這些都隱藏在煩惱中。佛界，也可說在惑界中有如來藏。
像在大圓滿法中，上師在講認識心的本性的時候，並不會直接告訴你什麼是心的本性、佛性、證悟，而是讓你先認識煩惱，之後才有辦法認識心的本性、佛性。並不是說放棄煩惱，而拿起一個新的智慧，並沒有這樣的方式，所謂煩惱即菩提乃是這個意思。佛界，就是在垢染中隱藏的，隱藏住於垢染之中，在所化眾生面前不明顯的、看不到的。之前所講，「無初、無中、無末、無分別，是無二離三淨無念的智慧。因此無有盈虧般恆時安住，作為顯示化身的現基。」佛界、法界本來就具有的，是不離三身的，無離無合。這是一部分。
第二種，講法報化三身的觀點。法身，完全是佛的行境，因為是內法界細微智慧中，界與智慧無離無合的。報身所化的對境，是住於十地菩薩果位眼前能現，例如能見西方極樂剎土以及報身的阿彌陀佛。化身的對境，是不清淨地的衆生眼前能見。法身、報身、化身三身雖然本體是一體，但是有三種不同的分析。因此能見化身、報身，不代表能見法身。例如每個人是不清淨的眾生，眼前可以看見釋迦牟尼佛、蓮花生大士、上師、成就者等等化身，但是要見到西方極樂剎土或報身阿彌陀佛就有困難，要見到法身更困難。
也就是說，即使能夠見到化身，不一定能夠見到報身；能夠見到報身，不一定能夠見到法身。所以這兩種是需要分析的。所以，有些人對此不加分析而承許三身是一體，這樣會有些問題。龍欽巴尊者説，佛陀的行境中，法報化三身是一體，這是第一種；第二種，法身完全是佛的行境，但是色身(報身、化身)，是自現與他現。自現，如西方極樂刹土眼前，清淨地菩薩與報身，清淨無二無別；他現，他即是衆生，在衆生的眼前出現化身佛。以上這些內容，大家都要動腦思維一下。
<因此了知法身、色身二者差別極為重要。>~
基本上要知道法身、色身二者的差別，極為重要。這兩者不懂得分析，那就是見解和境界上的問題。就像聞法上課不複習、不分析、不思考，就會變愚昧，什麼都不懂。像有些人認為學佛只要行善就好了，或者打坐禪修太久，到最後自己認為沒有把握，就説改修念佛帶業往生西方極樂世界就好。那是因為自己沒有信心、見解不清楚，就會自我逃避，或找自認為簡單的方法，實際上是什麼都不懂，這種心態是不對的。
就像 法王爲大家上了很多的課，但是如果弟子不認真學習，甚至連一句佛法都沒有聽進去，自欺欺人，沒有進步，那就很危險了。就像 上師以前跟著 圖桑法王修學時，盡量想辦法努力精進，希望能夠與上師的所有意行一模一樣。現在看大家如果沒有辦法達到百分之一百，但如果能夠努力到五十分也算不錯了，就怕什麼都不做，連十分都沒有。所以像每次上課前的複習分享，希望大家要有自己的領悟和想法。大家有福報、緣份上這些殊勝的課程，所以要多複習，提升自我。
我們現在活著的時候，心性、佛性在哪裡？隱藏在煩惱、思想中。從血肉身體的角度，法報化三身一味一體在身中，為什麼會看不到？因為眾生有執著、煩惱，所以使佛性、如來藏完全被隱藏。例如 法王眼前的茶杯，可以倒水、倒茶 ，但是如果 法王說茶杯是假相的、幻化的，一般人是不會相信的。實際上，茶杯是無常法、暫時的、幻化的、空性的，若不放下執著念，就會認為茶杯是實有的。一般人看不見心的本性，因為往昔粗重的習氣、煩惱、業力，導致形成血肉的身體，遮蓋住了心性，佛性就隱藏了。
因為每個人還未放下血肉的身體，所以要努力的實修，才能夠證悟成佛。衆生因為二取、煩惱、習氣造作出來的血肉身，除非死亡放下血肉身體的時候，風心才願意離開。很多大圓滿的法中，講最厲害的修行人當下了悟心性、即身證悟；第二種是放下血肉身體後，在中陰證悟成佛；第三種是往生西方極樂刹土而了悟自性。一般衆生是寧願不了悟心性、證悟成佛，也絕不放棄所珍愛的血肉身體。當還有常法、我執，認為我還是我，所以很難顯露佛性、心的自性。
如果大家知道血肉身是因緣和合而暫時的顯現，了知無實有、無常法，看空、看破執著，回歸到心的自性上，那隱藏的如來藏就會慢慢的顯露。所以一般人心性不休息，就離心性越來越遙遠而隱藏。衆生很可憐，因為被業力、煩惱、二取心綁架，所以眾生的心永遠無法休息。所以說如來藏、心的本性隱藏的原因，因為第一、有因果業力，第二、有煩惱，第三、有二取心。如果拿掉業力、煩惱、二取心這三個，心的本性就會顯露出來，不必隱藏。
<如是獲證殊勝法身與色身即是佛陀出有壞。大乘顯宗認為佛陀是斷除十地相續後際的所有垢染後於密嚴剎土中成佛的，報身顯現於十地菩薩前，並以諸多化身隨機示現於有情界中，這與有些密宗的觀點相同。>~
出有壞，即佛陀如是獲證殊勝的法身與色身。大乘顯宗認為，佛陀是斷除十地相續後，所有的垢染斷除，在密嚴剎土中成佛的。報身於十地果位菩薩眼前所顯現。化身的源頭是報身；報身的源頭是法身。化身，是隨機示現，有時候顯現爲佛陀、僧衆、國王、將軍、大臣等等不同的形象，應衆生因緣隨機而現，沒有一定的。般若波羅因乘、大乘顯宗如此認為，這與共同的密、新密的續中，是有這些相同的觀點。
（完）
～堪布達瓦 整理分享