藏密白玉佛學會/台北白玉藥師八佛道場

剛剛我們講到心是一切煩惱的根源，也是快樂的根源，那麼我們真的有必要去瞭解心是什麼？而且我們更需要瞭解心的本體是什麼？現在我所要講的心的本體，不是萬物的物質或精華的本體，不是講這個東西，我現在講的本體是心的本體。那麼心的本體是什麼意思？沒有的意思。心的本體、心的性是沒有的，它是空性的！心的本體空性，沒有了這個心，那是不是我們應該理解為它是一個單空，還是像虛空一樣是空蕩蕩的虛空，是不是這樣理解呢？不能這樣理解的。

我們要如何理解呢？心的本體無有空性，但是這個心是有明智的心，這其實是需要動腦筋去思考的，需要花一點點時間跟智慧的，沒有那麼簡單。心的性、本體是沒有的，這叫做本體，它是空性，也叫做本體，那是不是單空或是虛空一樣的空蕩蕩的，什麼都沒有的對境，這叫做本體呢？不是，心的本體是明智。如果我問你們的心有沒有？你們不敢說有，因為不知道在哪裡，心是無為法，你怎麼說心是有呢？是說不出的，不好說的。

因為你可以表達出來的是有為法，看得到、摸得到血肉的身體，一切萬物你可以指著說出來，這是什麼什麼現相或形相，例如這是我的頭髮、這是我的臉、這是我的身體、這是我的家人、受用財富，這些所有一切你是可以指出來。但是自己的心你就很難去說，因為你說沒有，也不好說；你說有也不好說，因為它不是有色彩，(白黃紅藍綠)色彩沒有，心也沒有形狀，它並不是有現相跟形相的東西，所以你根本就不好說我的心是有的。那你說我的心是沒有的，除非你是植物人，除非你不是人，或是木頭石頭，否則你自己很清楚，你很多東西都可以分析。

你內心裡面有自知之明，自己可以認出自己、認出親人、認出所有的一切的受用財富及外境，你可以去分辨，所以心有自知之明，好像很多東西它都很清楚知道，它也很明白很清楚，所以這叫做明智的心。眾生基本上來講是不瞭解明智之心，是因為心的本體他不認識，因為二取而受影響，而且二取的心、煩惱、業力這些都太重太重，所以他很難去瞭解心的本體。其實大家都是很聰明的，被我一講、一點，大家馬上就明白了，以前有沒有明白就不知道，現在一講就明白為什麼呢？

我們的心有不好說，心沒有也不好說，但是你說心沒有嗎？有啊！心有明智的心，但是為什麼我離它很遠，不明白不清楚，原因是什麼呢？因為心的本體就如同巴祝仁波切講的：心的本體太乾淨了、太清淨。就是說我們每一個眾生的心太清淨了，所以我們就很難去理解它。那我們最熟悉的、最理解的是什麼呢？就是自己的業力、自己的習氣、自己的煩惱！從無始劫以來到現在永遠都沒有離開過它，所以我們對這個是最熟悉的，

如果叫我們認識心的本體，太難了；認識大乘佛法裡面講的如來藏，太難了；共同的密裡面講的俱生智慧，太難了；不共的密裡面所講的自然的智慧，更難！更難的原因是什麼呢？更難的原因是因為它太清淨了，佛是非常的清淨。因此很多的眾生對上師、對三寶具足百分之百信心的沒有幾個人，能夠生起百分之五十的信心那就阿彌陀佛了，那為什麼呢？因為上師三寶太清淨，你的心的本體也是太清淨，眾生自己個人因為有業、煩惱、二取心，所以你自己太不清淨，所以一個非常不清淨的與一個非常清淨的兩個對不上，對不起來，原因就在這裡。

所以心的本體是自性光明，因為有些人上很多課，有些人沒有上很多的課，所以對大家而言可能聽起來不是很懂，當然我如果詳細講的話可以講很多，我今天就文字上講，所以大家可以記起來是最好。心的本體是什麼？無有的，空性的！如果這樣的一個道理好好地去想、思考一下你也不得了。無有的空性本體是什麼呢？明智；在密裡面講心的自性光明，我們也可以講是光明。光明的本體是什麼？智慧；智慧的本體是什麼？色身佛；色身的本體是什麼？法身，這些我就先不解釋。如果了知、認識我剛剛講的這五個名稱，那就已經沒有比這個更高的見解跟境界，就沒有了。

《心態的健康與否，直接關係到人生的苦樂》～

講到心態的健康與否直接關係到人生的苦樂，每一個眾生這一輩子的迷亂，為了生活來到這個人世間，基本上來講是一種幻化、一個假象，然後我們自己活在這個錯覺、幻覺當中。其實每一個眾生都是活在一個幻覺裡面的，如果大家都不去好好的思考，不坐下來好好的想清楚，自己就不知道，而且感覺還是挺好的、過得還不錯，但是這些不管怎麼過，全都是幻覺之中、幻想之中。

我們今生為什麼會迷亂？今生的迷亂是因為往昔你有這些很重的習氣，依靠你往昔非常厚重的習氣，你今生才會迷亂。我們做眾生其實也不容易，很多佛菩薩、成就者們看著眾生，眾生為了一口飯所付出的代價對拿來修行成佛來講，已經可以成佛很多次了！所以在佛、成就者的眼裡，眾生是不可思議的眾生，不簡單、不容易啊！眾生認為這是非常美妙的一件事情～無實有的法把它看成實有，非常用力的抓著不放，不願意放棄；無常的法一直看著說它不會無常，然後最後還是會無常。所以這個就是眾生。

每一個人你自己是實有的嗎？親人、受用的財富是實有的嗎？不是。這些只是因為一個因緣和合而聚在一起，你有成為一個人的緣分、親人的緣分、受用財富的緣分，實際上它本身一開始就是沒有的，是因為各種的因緣和合而形成的，所以這叫做什麼？緣生的法。緣生的東西都是會緣滅，緣生的法若不緣滅的話，那就不叫做緣生的法。但是每一個眾生會這麼認為嗎？我們會這樣想嗎？不會這樣想的，所以我是永遠的、我是實有的，我有，你也有。

只要有了我，我的痛苦就來了，我的執著就有了，我的苦樂就有了。只要親人有了，對親人的執著就有了；你有了受用的財富，對受用的財富的執著就來了；你遇到仇人的時候，那你對仇人的執著就來了。如果你了知自己是假的，那就是像小乘佛教一樣～沒有我，建立了無我的見解，修持無我的道，得到阿羅漢的果位，那對自己還會在乎嗎？不會在乎的。同樣的道理，一切萬法都是這樣。所以我們眾生就是很執著，不常法認為是常法，無實有認為是實有，這樣的一個看待。

所以這些也沒辦法怪自己，你要想我這一生當中我是什麼樣的原因來到這個人世間，我來到人世間是這樣的一個樣子；我的親人或是別人來到這個人世間，每個人也都不太一樣，不管別人或是我們自己都是一樣，我們這一輩子所有一切的迷亂，都是依靠我們往昔每個人所種的習氣。所以比如我是以修行人的身份來，我們的藥師金剛就是以醫生的身份來，後面在座各位每個人所做的事業都不一樣，那這些都是什麼原因？我們這一輩子會做這些事情，一定是往昔已經有打一個基礎，我們這一輩子才會走這條路。

（待續）

～妙音燈   整理分享（3/2）