藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持–廣說–修持無二本體支–以比喻說明破立之理/以比喻說明證相之理/以比喻說明輪涅之理
戊三、以比喻說明破立之理:
<猶如雲彩虛空性，如是破立為心性。>~
也就是說，比如像雲彩一樣，雲彩主要依靠水火風三者聚集在一起，因緣成熟而形成。雲彩在虛空中能夠以各種各樣的方式、自然而然的顯現，這代表虛空的性，可以顯現各種各樣的雲彩。所以雲彩依靠虛空而現。同樣的道理，所有一切會破、會立的法，破立皆為心性。也就是說，一切要破除、成立的法，都是因為心的性；如果沒有心的性，則無有破、立的法。所以說，因為虛空的性，可以形成各種各樣的雲彩。同樣的道理，每個衆生因為心的性，可以顯現各種各樣破除、成立的法。若無心的性，則無有破立之法。
<瞬息密集、散去的所有雲彩於虛空中未曾動搖過。>~
雲彩可以一瞬間、一剎那密集聚在一起，但也可以瞬息散去。雲彩一瞬間可以顯現、也可以刹那散去。在虛空中，一瞬間、一剎那可以形成漆黑、厚重的雲層，也可以形成白、黃微微透光的雲層，不管白、黃、黑暗的雲層，隨時可以有或沒有，顯現是不定的。因為虛空性，所以可以有各種各樣的雲彩顯現。在虛空中無所依靠、無所住，所以瞬間刹那可以形成、消失。
因為虛空性，無論如何打雷、下雨、閃電，雲層無法抓住虛空性。由水火風形成的一切雲彩，自己密集、自己散去。雲彩與虛空的性無關，無法實際抓住、靠著虛空。雲彩瞬息密集、散去，在空蕩蕩的虛空中，雲彩因為水火風而聚集，但也可以散去。雲彩從何而來？往何而去？瞬息密集、刹那散去，如幻化一樣。所以說，所有雲彩於虛空中未曾動搖過。
<同樣，心中所顯現的一切破立也於心性中未曾動搖。>~
同樣的道理，心中所顯現的一切萬法，是要破除的，例如衆生不要痛苦(破)，而要快樂(立)。每個眾生的心中，顯現要成立快樂的法、破除痛苦的法，不管如何顯現，在心的本性(心性)中未曾動搖，即心性(心的自性光明中)未曾動搖過。因此，衆生最大的缺點，就是不認識心的自性光明。因為心的自性光明，實際上從來未曾動搖過。心性中顯現一切破、立的法，雖有破、立的原因，但與心的自性光明沒有關係。唯一有關係的，是因為眾生不認識心的自性光明，所以叫做無明、迷亂的衆生，因此會有破、立的法，這是錯誤的。
去執著自生自現的法是不對的，一切法由心而生，自生自現，一切萬法來自於心中，這些在之前所講的修心八頌當中也有說過。心的自性光明中未曾動搖，如同虛空的性一樣，虛空中各種雲彩的顯現，但虛空性不動搖。同樣的道理，心的本性未曾動搖，但是衆生不認識，所以就有破、立的法。所以，心中所顯現的一切破立，也於心性中未曾動搖。每個眾生心中要破除如地獄等三惡道、三善道，或要成立聲聞、獨覺、菩薩的果位，再怎麼破、立，在心的本性中，完全毫無關係，是不相干的。心的性，不需破、立。心的自性光明，沒有部分乾淨、部分不乾淨，善、惡等等的分別。
<《竅訣金鬘續》中云：“一切雲彩虛空性，分別心念即法性。”>~
雖有一切雲彩顯現，但是虛空的性不動搖。
分別心念，例如貪嗔癡慢疑五毒、八萬四千煩惱等等所有的分別心念，在法性中根本沒有這些三毒、五毒、煩惱。不管在心中生起多少的煩惱，都是法身的自性。如果了知心中一切念頭，都是法身的自性，則能夠如實了悟法性。不管了解或不了解心中生起的一切念頭，實際上都是法身的自性。
今天成就、開悟、了悟自己的心性，而了悟、證悟什麼呢？就是分別心念即法性。但是對沒有學佛修行的衆生來說，分別心念就不是法性，分別心念就是分別心念。所以，是衆生還是覺者？看自己了不了知分別心念即法性。衆生未了悟，所以分別念、三毒、五毒不是法性，還是分別念、三毒、五毒。因此，必須要了悟，才可以説分別心念即法性。
所以建立見解很重要 ，要了悟、證悟也好，需要先建立分別心念即是法性的見解，之後可以慢慢實修。實修的時候，煩惱、分別念會生起，分別念即法性很難覺受，因為分別心念會影響自己，但可以慢慢的去修持，修到最後分別心念對自己沒有影響，此時分別心念即法性，即開悟、證悟，如同洗乾淨了一般。故說一切雲彩虛空性，分別心念即法性。不管衆生心中有多少念頭、煩惱，不管了悟、不了悟，一切皆是法性的自性。
戊四、以比喻說明證相之理:
<猶如百川大海中，如是證相修行性。所有小溪於大海中一味一體，>~
所有一切的小溪、河流、湖泊、雨水也好，全部匯入大海中，即是一味一體，這個時候分不出這是哪裡的水，很難區分。證相修行性亦如是。
<同樣，覺受證相於修行中一味一體。>~
同樣的道理，一切的覺受證相，於修行中一味一體，如小溪流入大海中一味一體。也就是所有一切的覺受證相，於修行中全為一味一體的。
<《竅訣金鬘續》中云：“種種覺受諸河流，匯入功德珍寶海，自然而然不動搖，>~
種種的覺受，如所有一切的河流匯入大海，最後一味一體。修行就像所有一切的河流，匯入功德珍寶海中，全部都是一味一體的。
自然而然不動搖，即很難改變的意思。
<內心穩固勝如意。”>~
內心中樂、明、無念等種種好、不好的各種各樣的覺受，不管顯現什麼樣的覺受，所有一切覺受無分別念。內心穩固，所有一切的顯現，在修行的性上，內心顯現樂、明、無念等一切的覺受回到本性上。內心穩固勝如意，不動搖的意思。
修行性上，樂、明、無念的所有一切覺受沒有動搖，一味一體。要懂得一個道理，心的自性光明上，樂、明等一切好或不好的覺受，在心的自性光明上無有動搖，因為一味一體。心的自性光明之見解和境界上，不可以有好、不好等一切的覺受。如果有覺受，那就動搖了。修持心的自性光明的修行者，住於心的自性光明上，如果有樂、明、無念的覺受，則不是在修行的性上。
戊五、以比喻說明輪涅之理:
<猶如魔術幻化性，如是輪涅為法性。><一切魔術正在顯現時也無有自性，><同樣應當了知，輪涅於法性中不動搖。>~
魔術可以變出各種各樣的顯現，但是所變的東西都是假的。同樣的道理，應該要了知輪迴、涅槃，在法性中不動搖。輪涅於法性中不動搖。例如衆生在六根(眼耳鼻舌身意)的境(色聲香味觸法六境)上，認為有顯現，六境是實有的。衆生在六根外的六境上，視爲實有的顯現，實際在法性上是無動搖的，如同夢中的夢一樣。在我們一般人的眼前，色境是有的；在耳朵前，聲音也是有的；第六意識前，法也是有的，如有苦樂覺受等。
在衆生的眼前觀待一切境為實有，有色聲香味觸法。實際上，都是空性、法性，如夢中的夢一樣。同樣應當了知，輪涅於法性中不動搖，為什麼呢？因為如同一切魔術正在顯現的時候也無有自性。不管任何的顯現、感受，實際上是沒有的，但是眾生因為錯覺、迷亂，所以不了解法性，而認為一切都是實有的。在衆生眼前包括自己以及所看見的一切法，都是假相的，即二諦中的世俗諦。衆生的眼耳鼻舌身意，所取的色聲香味觸法，一切都是假相的，沒有一樣是真的。
學佛上課，就是要認清世俗法，才能夠慢慢的不去執著，而且不受到影響。超越世俗、有相的法，了悟無相的法，叫做勝義諦。勝義諦、無爲法不是衆生感官、覺受的，是超越了眼耳鼻舌身意六根及色聲香味觸法六境，才能夠入勝義諦。所以二諦中，勝義諦較爲殊勝，因為了悟勝義諦，即了悟一切法的真相、一切法的真實空。但是衆生完全不了解勝義空性，只了解世俗的法，叫做真實有。六道眾生的感官所覺受一切都是假相的，這個道理一定要懂。佛菩薩、成就者們超越衆生的分別念，所以了悟勝義諦的法。
如同有些人，不管在生活、命運、福報、心態上等等不能進步，是因為被世俗法綁架了，所以無法突破自己。例如眾生有二取的心、我執，產生很多的煩惱，並且造作業力，之後無法控制自己，被業風吹送，而一直陷入世俗假相法當中，不斷的覺受苦樂，最後受苦的還是自己。所以如果明白勝義空性的道理，看得開、放得下，那就能解脫了；否則就不會進步，甚至沒有希望了。
<《善賢請問經》中云：“諸法幻自性，本體為空性。”>~
所有一切法都是幻化的自性、無常法，如幻如夢的自性。不要認為自己周遭一切的人事物都是真的、實有的，那是自己執著、想像的，不了悟萬法本體為空性，到最後只能苦了自己。因此，諸法幻自性，本體為空性。
<《多哈道歌》中云:“何為輪迴何涅槃？”>~
輪迴是什麼？涅槃是什麼？輪迴、涅槃無實有，一切都是假相的。在佛、菩薩、成就者面前，輪迴、涅槃是無實有的。但是無明的衆生因為錯覺、迷亂，所以有輪迴。因為眾生有業力、煩惱、習氣、二取的心，所以輪迴存在。如果沒有二取的心、煩惱，則沒有輪迴。輪迴是衆生自己量身訂做的，例如造出地獄、餓鬼、畜性等三惡道、三善道。所以，佛菩薩、成就者的心性上無有輪迴，更無涅槃與解脫。
（完）
～堪布達瓦 分享