藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

今天我要跟大家講一些開示的內容，主要是講巴祝仁波切尊者《普賢上師言教》的內加行裡面的願、行菩提心之學處，分為二裡面的第二個單元，行菩提心的學處的單元也分為六個單元裡面的最後一個單元就是智慧度的單元。其中講到了上中下三根三者之真實暖相，這就是我今天要給大家分享的內容。真實的暖相，其實這個是非常非常的重要！今天我們不管是上根器、中根器或是下根器的學佛弟子，我覺得我們應該要觀察自己有沒有真實的暖相，這是非常要緊的一件事情！

比較客氣的角度來講，比如說像我們平常問大家：你們認不認識佛？大家一定會說認識；學佛多少年？很久了；做了幾任的會長呢？做了很多任了；做了多少上供下施？做很多了，大家都一定會這樣回答。但是如果問你們幾歲了？不知道，二十八歲、三十八歲。可能對自己的聞思修、認識佛、皈依上師三寶之後，自己的身口意有沒有什麼改變？有沒有什麼進步？這一點大家都不去想我的真實暖相是有還是沒有，大家都不願意去觀察。

因此有時候從某一個角度來講我們非常炫耀、也願意講自己學佛很久，做了很多上供下施，這是站在自己的角度；但是很少會說學佛之後我的身口意有什麼改變、有什麼進步？這對我們學佛的人來講是一個很大的悲哀，也是一個很不好的地方。所以久而久之就變成認識上師第一年的時候，上師、佛在眼前；認識三年之後上師、佛、三寶都是在天邊。

因此我們學佛上課的時間越久，大家這種聞思見、正知正見我覺得很容易就會退步。其實我們每一個人有時候自己都可以看看自己的身上有沒有如此。有時候上課也是一樣，學佛的過程當中我們有進進退退，往前三步往後九步都有。所以我今天要講的就是上中下三根三者的「真實暖相」，我們需要好好的去思考一下自己到底具不具足這四個字，有沒有真實的暖相。

吉公阿闍黎說：「誠信因果不虛乃下根之正見；」～

首先我們要相信因果不虛。為什麼我們一定要相信因果不虛呢？基本上我們不僅從小乘、大乘、密乘，哪怕是人天乘(人間佛教)，它都要相信因果不虛。因此拜人的、拜天的，不管是印度教、基督教、儒教這些很多都強調種善因就會得善果、種惡因得惡果。因此修持十善業而投生到三善道，造了十不善業可能下三惡道，所以這個不用從佛教來說，哪怕是從人天乘的角度來講因果、因緣，這些一般的宗教都是相信的。

所以我們首先要相信因果，第二要相信前世後世。為什麼呢？如果我們沒有前世哪來的這一世，既然我們有現在這一世，那我們一定會有將來的後世，因此相信因果、相信前世後世，這是下根的正見。所以大家都已經聽過很多的課程，基本上這個道理沒有什麼不懂的。

「證悟內外諸法現空、覺空雙運為中根之正見；」～

證悟，我們可以用比較容易聽得懂，可以講說「認識」，證悟好像文字上有點太深奧了。因此，證悟是什麼意思？就是要認識的意思。要認識什麼呢？內、外的法。內是什麼法？內是心法、是空性；外的法是什麼？顯現的法、外境的法。所以要證悟、要認識的是內、外諸法的顯現以及空性，即是要證悟現空無二的雙運，這個對我們學佛的弟子來講是非常非常重要的一個課程。基眾生的時候也是現空無二的意思。其實我們在眾生的時候，也是處在現空無二的狀態，基眾生的時候也是現空無二的意思，要證悟的也是這個，要認識的也是這個。

基眾生的時候是現空無二，但是眾生顯現現分不認識，可以講說第一是不認識現分是自現的；第二不認識現分是清淨的，因此才迷亂的。每一個眾生為什麼會輪回？每一個眾生為什麼會迷亂？就是因為他不認識、沒有證悟現空無二的雙運。因此他不知道所有一切的現分都是來自於自己的心中，不認識現分是自現的，所以他就開始迷亂了。為什麼這樣子講呢？現分是自現，自：是自己的心，而心的性是空性，所有一切的顯現都來自於哪裡？來自於心的性，是在空性中所顯現的。

因此所有一切的現分若沒有你的心、沒有這個空性，你怎麼知道有現分、怎麼去認識現分？今天你看到了現分，知道了現分，表示你有心，你有心，而心一定是有性，這就是空性。比如說我們頭頂上有虛空，在虛空中就可以產生很多雲層、打雷、太陽、月亮，原因是什麼？是因為有虛空，沒有虛空怎麼會有日出日落呢？怎麼會出現這些雲層、打雷？怎麼形成外器世界、內情眾生？是沒辦法形成的，所以外器世界、內情眾生它是要依靠虛空。

而每一個眾生的迷亂是依靠什麼？我們眼前所看到一切的現分是靠什麼？都是靠我們自己的內心。為什麼可以顯現這麼多呢？而且還可以顯現出三惡道、三善道、還可以解脫成佛，原因是什麼？因為那也是空性，所以空性中可以顯現各種各樣的。也就是說我們每一個眾生今天會迷亂、會輪回的原因是不認識、沒有證悟現空無二的雙運，因此而迷亂才輪回的。迷亂輪回的原因是他不知道所有一切的顯現都是來自於自己的心中，問題就是出在這裡！

眾生為什麼有辦法這麼嚴重的迷亂，這麼有辦法漂泊輪回，從無始劫以來到現在的原因是什麼？原因是對所有一切的現分生起了貪執，而且生起的這種貪執是非常非常嚴重，是很嚴重的一個貪執，而不是一個小小的！眾生對所有的現分開始執著貪執的時候，他的業、煩惱、習氣就開始不斷地累積起來。所以釋迦牟尼佛2500年前傳法的時候，那個時候眾生的心中就有八萬四千個煩惱，因此釋迦牟尼佛才傳了八萬四千個法。那麼今天所有一切的業和煩惱是靠什麼呢？它是靠貪著、貪執。沒有貪執，煩惱生不起來，業也不會造，習氣也不會累積起來。

因此眾生貪執，生起煩惱而造業，累積很多的習氣，所以就開始迷亂了，就開始漂泊在輪回裡面。我們要如何不要漂泊輪回？該如何不要迷亂呢？就是我們需要認識什麼是現分才有辦法。不要迷亂、不要輪回、不要漂泊，可不可以？可以！但是必須要先認識現分才有辦法，否則沒有用。今天你的習氣有多重，認識它沒有意義；今天心裡面有多少個煩惱，認識它也毫無意義；往昔造了多少業力，現在又在造多少業力，認識這些也改變不了你的迷亂與輪回的漂泊，真正可以改變的方法就是認識現分就可以了！

講到現分，我分享一個故事，在以前第一世多竹千仁波切(洛珠滇貝尼瑪第一世)，他以前是一位非常有名的成就者，他座下有很多很多的堪布都是對佛學精通、廣學博聞，曾經仁波切以及他的弟子在拜見第一世敦珠法王時(中文叫做摧魔尊者)，敦珠法王他本身是一個瑜伽士、伏藏師，敦珠法王曾經傳了一個法非常的殊勝，叫做《淨相》，內容非常好的一本書，當時仁波切的堪布們在敦珠法王面前就說應該不要教淨相，應該教淨貪執，他們是這樣跟敦珠法王講，所以這個對不對？這是不對的！

敦珠法王講的是淨相，他們講的是淨貪執，這兩個是不一樣的，不一樣的地方是什麼呢？我們若要淨自己的貪執，你必須要先認識現分；如果不認識現分，貪執是永遠是沒辦法淨的，所以淨貪執是錯的，淨現分、淨相(相是現分的意思)才是正確的。如果不認識現分，你怎麼淨你的貪執，所以仁波切就跟堪布他們講說：你們是非常有學問的，但是敦珠法王是一個大成就者，得到證悟自在智慧的人，所以你們是理解不了這些成就者的成就境界，因此這就是《淨相》。

（待續）

～妙音燈   整理分享（5/1）