藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣説真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–何者修持儀軌支
丁四、以居於靜處瑣事鮮少而成就等持
居住在靜處，瑣事盡量少，才能成就等持。
所以若要成就等持，瑣事要少，且依靠靜處才行。如果瑣事多，喜歡熱鬧也不依靠靜處，那麼要成就等持就很困難。
「無城鄉人之憒鬧，聖地靜處無交往，無有忙碌之瑣事，依此速疾成等持。」~
不要在大城市、鄉村等人多憒鬧的地方，而要依靠聖地、靜處，不要有交往，也就沒有忙碌的瑣事，依靠這樣可以快速成就等持。
「與城市鄉村的眾人相互交往並住在谷口等人員嘈雜的地方，」~
與城市鄉村的許多人相互交往，即使在一個家庭也是一樣，與許多人相互交往，是會受到影響的。
「或者與在靜處的出家僧交際，」~
大城市、鄉村、鄉下家庭，本來就是人員複雜。另外，雖然在寺廟是一個修行的靜處，但是如果裡面的出家人、僧衆交際複雜，還是會被影響的。例如僧衆間是非多、話多，行為上也像世間人一樣，像之前在白玉祖寺蓋大殿、閉關房、佛學院的建設一樣，本來寺廟是一個靜處，但是有些人話多或生起貪利心，這樣就不好了。如此出家僧衆交際複雜，就變成與一般世間人一樣的行為。所以大城市、鄉村、家庭，或寺廟中是非多、做生意的，千萬不要靠近。
「今生的散亂瑣事紛繁複雜，」~
靜處的出家人若因瑣事散亂，就會非常複雜。所以爲什麼學佛要上課聞法？就是要改變自己的心態，如果只是改變道場、寺廟、佛像，這樣對修行幫助不大，只是當下讓自己暫時感動而已。當看到莊嚴的寺廟、佛法僧三寶，並不見得說你就能夠徹底的改變，使你煩惱立刻清淨，智慧馬上生起。現代人的福報不夠，所以學佛要多上課、護身心，而且「護身心」這三個字很重要。如果只是做享受的出家人、修行人，對別人、對衆生是沒有任何幫助的。
「這些人永遠不可能成就寂滅等持。」~
我們是不是包含在這些人當中？有沒有包括我們自己？最怕我們也身在這些人裡面，那就不可能成就寂滅等持，表示沒有什麼希望了！總的來說，一個學佛的人若只追求今生的名和利，則永遠不可能成就寂滅的等持。
一個學佛修行者最後修學到不追求名利，就表示該滅的已經滅完了，可以成就寂滅等持。
「因此所住之處所無有熟人親友瑣事鮮少，如此自然而然增上善法、成就等持，」~
不管在大城市、鄉村、家中、禪房等等，沒有熟人、親人、朋友，且瑣事鮮少，煩惱就不會生起，如此自然而然增上善法。所有煩惱增上的根源，首先是與自己有關係，然後與熟人親友有關係，這些會使煩惱、貪嗔癡慢疑五毒增上。所以最好盡量不要有熟人親友，或是說有的話也是很少，那煩惱就會減少，瑣事也會鮮少。如此一來，這樣自然而然可以增上善法、成就等持。
「因為經常如理作意的緣故。」~
因為經常如此如理作意的緣故，自然而然可以增上善法、成就等持，這才是真正的修心。如理如法的修行，叫做如理作意，也叫做修心；不修心，而只是修身，就不叫做如理作意。
「《寶積經》中云：”未來時比丘，放蕩極散亂，」~
未來的比丘、學佛修行者，不能放蕩散亂，千萬不要被色身香味觸法等各種外境影響，不要受外的所有一切受用影響。會放蕩、散亂，就是受到色身香味觸外五境的影響。
受到外境影響的情況下，那麼就護不了自己的身、口、意。因為放蕩、散亂的緣故，無法護身口意，被環境所影響，身體無法控制，嘴巴、心念也停不了。所以做很多事情時，可以不要說話、不要想太多，先把心靜下來五分鐘後再做。很多人無法做大事，就是因為話太多、煩惱太多、想法太多。很多事情需要沉澱，對於煩惱外境要沉澱，否則會一錯再錯。例如有人晚上睡覺時，想一件事情之後又再想另一件事情，所以就會睡不著而失眠，這也叫做放蕩、散亂。
「以利養倨傲，嗔恨具戒者，欲求等持眾，莫依此等人，」~
修行人有時候為了名聞利養，得到利益，受人恭敬時就很興奮傲慢。像世間很多商人、名人，賺錢或受稱讚時就很高興且傲慢；如果沒有得到名聞利養，就會想不開或得憂鬱症。一個想得到名聞利養的修行人、比丘，慢慢就會生起傲慢，那本來守戒的比丘就破戒了，成為一個假比丘；本來有心學佛的人，為了追求名聞利養，同時對於持守戒律的人，也產生了瞋恨心，如此一來，修行的樣子沒有了，戒律也破了。真正想要求得等持的比丘、學佛者，就不要去依靠這些人。
就像有些學佛的弟子，今天高興就雙手合掌，求上師三寶加持；不高興時就認為上師三寶偏心，其實這些都是個人自己信心的問題，所以上師三寶最大的苦惱是什麼? 就是眾生難度。
「獨自住僻境，喜愛寂靜處。」~
獨自一人居住並喜愛寂靜處。就像學佛者依靠一個上師，覺得上師很用心、很認真傳法，可以修學到佛法，那這個就是可以依靠的，因為這是一個靜態的學佛方式，而不是動態的。但是如果遇到一個很大的社團、很大的佛學團體， 一天到晚一直做活動、做動態的修行，根本沒有時間可以聞思，那就容易彼此間批評、生氣、不高興，如果是這樣，就不要去依靠。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）