藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說修道
今天所上的是修持八正道的最後一個單元「見諸法無緣之故不緣自性入定、不緣無惱，此乃正定」的部分。
上到這裡也講到九乘次第的補充，講到密的部分，其中外三密講完了。現在講的是內三密的瑪哈瑜伽的部分，上一堂課有講一部分～
入門：由外十利，內五力，密三甚深等十八種最上灌頂成熟身心。
見解：論斷勝義七財。
世俗：三重座位、本尊、壇場，任運自成，自性無別，勝諦無別，法身平等。
這些以上已經講完了。
修持：主要修習三定佈局（三種等持佈局），整個修法主要靠三等持，三等持作為佈局之後要完成本質淨、圓、熟三種。今天從這裡開始講解。
這部分主要是修持的部分是有一點困難，是需要花時間補充，主要當然是三等持作為佈局，佈局是指整個法、整個儀軌主要是三等持為主，好比房子的柱子是三等持，房子的柱子作為主要的結構，一層二層是靠柱子，而每一層的格局、門、窗戶，甚至裡面的裝修，這些就是完成本質淨、圓、熟三個。房子有了四根柱子蓋起來，一層二層到一百層，但是沒有隔牆、沒有做門、沒有做窗戶、沒有裝修是無法使用，所以三等持作為佈局之後，必須要完成本質淨、圓、熟三個。
這三個首先從瑜伽續的觀點分為：外五現證、內五現證，是之前有講過的：月輪現證、日輪現證、種子現證、手幟現證和全身現證。大瑜伽是用內五現證，成就因跟果的觀點講解，今天就是以大瑜伽內五現證的觀點來講解的。
在九百年前，是由噶陀寺龍薩寧波尊者曾所宣講。嘎陀寺是所有寧瑪派的一個源頭，在歷史上算是一千多年，但從開始興盛從來都沒有衰敗過，有八、九百年以上。而白玉祖寺在歷史上有兩段：從蓮師加持二十五德童，再由二十五德童的弟子一開始，那都是一千年了，但是沒有興盛過，沒落了六、七百年；後來嘎陀寺很興盛時，白玉祖寺的仁增昆桑謝拉尊者到嘎陀寺修行，在嘎陀寺成就之後回到白玉祖寺，就開始是從白玉祖寺現在的護法殿（我小時候圖桑仁波切住的護法殿），之前的名字叫南嘉，所以白玉尊勝菩提法林洲是這麼來的。
一開始的道場是從那裡開始，現在變成是護法殿了，從那慢慢開始興盛。從仁增昆桑謝拉尊者開始到現在就大約四百多年，所以白玉的歷史有兩段，前面的歷史是斷層，沒有興盛；後面從仁增昆桑謝拉尊者開始不斷，祖古明珠多傑（化身不變金剛），他的天法以及恰美仁波切尊者的所有儀軌，將白玉傳承發揚光大，所以白玉祖寺的歷史是四百多年。嘎陀寺是從九百年前的時候，從龍薩寧波尊者開始成就虹光化身是十萬人以上，是不可思議的聖地，是一個很殊勝的一個傳承，整個傳承如莫扎仁波切等活佛轉世都是十七、十八代非常盛名，主要傳承是龍薩寧波尊者為主。
由龍薩寧波尊者講五現證。他講入胎五菩提，十月代表十地，出生自性為轉化為化身，任運成就三身佛，所以他講的是五現證。我們要瞭解講的是什麼，首先我們從中有開始尋身體（尋身），依靠資糧道想辦法入胎，這是尋香而來。而入胎需要爸爸和媽媽需要進行交合，這叫加行道。因此中有時要尋身，因為中有時沒有身體，現在想要一個身體，哪裡有這個身呢？所以要尋身。尋身的方式是依尋香而來、尋香而去，這時要找爸爸媽媽進行加行的部分，這樣才有機會入胎。
這叫做尋身、想盡辦法入胎叫資糧道；找到機會時叫做加行道，從此慢慢證五菩提為見道，修道部分。所以這部分叫資糧道、加行道、見道、修道。尋身、尋香而入都成功了之後，接著是十月懷胎，十月代表十地的果位，無學道自性成就化身。出生有四種方式，有次第性的方式去修持淨、圓、熟三種。比如眾生主要是靠四生而輪回，例如人投生時會尋身、尋香而去尋找父母，父母進行時想盡辦法入胎，入胎後再花十個月的時間慢慢成長，最後才是出生。
所以生起次第的部分四生是用次第性的修持淨、圓、熟三種，如何修持這樣的方法是有的，是以五現證的方式修持。
第一現證是月輪壇城修持～
所淨：色蘊，五蘊之一。眾多因色、果色等轉變破壞之法聚積為一，稱為色蘊。色蘊要聚積眾多的因，聚積眾多的果，才完成一個現相跟形相的色蘊。從中有時就開始尋身，眾多的因色和果色還沒具足，從入胎到十月懷胎到出生到一生。所有一切都是眾多的因、眾多的果，所形成的現相跟形相的色蘊，簡單來講這樣理解會比較簡單一點，這也是緣生的色蘊，眾多的因跟緣形成色蘊。我們長得瘦瘦的、胖胖的，這些都是眾多的因而後眾多的果顯現，胖的少吃點就胖不了，瘦的多吃點肯定會胖，所以當然是緣生。
蘊所淨：五蘊的色蘊
界所淨：虛空界
身所淨：阿賴耶識
煩惱所淨：是痴
胎生所淨：父親白色的精子
溫濕生所淨：是濕的部分
卵生所淨：是父親的種
化生所淨：是空性的部分
生起次第就是淨這些。
圓滿次第：主要是十六個喜，十六個喜運作時是方便的自性，十六個喜生起時開啓第一個智慧。一般凡夫眾生的喜跟瑜伽士的喜是不一樣的，一般凡夫眾生的喜是粗陋的、短暫的喜；瑜伽士是先修上門訣竅再修下門訣竅，他們的喜不止四喜、十六個喜，這些的喜生起是開啓智慧的；而一般凡夫眾生是開啓貪念、貪著而已，不會生起智慧，兩者是不一樣的。
因此在密續里修持下門訣竅，必須修好上門訣竅才能修持，瑜伽士不是那麼簡單的，不是可以亂修的。開啓第一個智慧，十六喜顯現時也是圓滿第一個智慧，所以叫做月輪壇城，轉化為月輪壇城。簡單講十六喜、四個喜都聽不懂，只能聽得懂比較粗陋一般凡夫眾生而已，其他都無有任何的覺受。簡單講，這些喜轉化為月輪壇城而修持。
果：三十二相成熟
現證：現大圓鏡智的智慧，現證是指證菩提的意思。
第二現證是日輪壇城～
所淨：受蘊，五蘊之一。領略快樂、痛苦及不苦不樂之感覺心，同類眾多，蘊積一體，稱為受蘊。我們要感受眼耳鼻舌身，領略快樂、痛苦，比如眼睛所感受，耳朵所感受，眼耳鼻舌身，內五根所覺受外五境時，就會感受快樂、痛苦，有不苦不樂之感覺的心等等，這就是受蘊。
所淨：受蘊
地水火風所淨：地界
身口意所淨：意
煩惱所淨：吝嗇、我慢
胎生所淨：母親紅色的血
卵生所淨：也是母親的部分
溫濕生所淨：是溫度，像蚊子、螞蟻等昆蟲不僅是濕，也要靠溫度適合才能生出。這是淨溫度的部分。
化生所淨：是明的部分，
這些是日輪的生起次第。
圓滿次第：把精血清淨轉為樂空俱勝的本體，五蘊、四大、二十個界、法界五種智慧的道，二十個空性圓滿準備顯現第二個智慧，因此轉為日輪壇城而修持。
這些可能還要上些課，現在講的主要也是龍欽巴尊者、吉美林巴尊者的《生起次第》里，如果有空可以上課，這是比較短和略的生起次第，內容蠻殊勝的。
果：八十隨好的自性成熟
現證：平等性智的智慧
（待續）
～妙音燈 整理分享（2/1）