藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

從更殊勝的無上密的角度來講所有一切的顯現是什麼？所有一切的顯現是法身的妙力以及遊戲。所以我們還沒有當眾生、還沒有迷亂、還沒有輪回漂泊之前，我們本來叫做法身；法身自然而然所現的成就功德，法身佛的成就功德所顯現的一切都是妙力以及游舞。比如說阿彌陀佛西方極樂剎土是什麼呢？就是妙力。之前所講的法報化三身是無二無別，法身清淨、報身清淨、化身仍然也是清淨，因為源頭都是清淨。

假如說今天我們學佛修行時，眼前所看到的所有一切的現分不去執著它，不要去貪執它，而瞭解認識我所看到的所有一切的顯現都是法身佛的妙力及游舞，那就無法生起貪執，在修行和實修的角度來講確實是如此。今天我自己所看到所有一切的顯現，都是法身佛的妙力及游舞，還需要執著嗎？比如太陽是法身，太陽的光跟芒就是妙力及游舞，有必要不要太陽，有必要不要光芒嗎？沒有必要。

眾生會貪執不是沒有原因的，是因為我們不瞭解什麼叫做空性，我們根本就不認識什麼叫做法身，更無法用妙力游舞的看待，所以我們就開始去執著，這是不正確的。如果我們將現分一切都是妙力及游舞的看待，這個執著就不會生起，也無法造業，習氣也不會有累積，而且對修行是有幫助的。藏傳佛教很多的成就者們非得要觀想。觀想是什麼呢？觀想的目的就是眼睛所看到的一切不清淨，看能不能把它觀成清淨。因為現在看不到清淨的東西，所以你就是必須要靠觀想，這是一樣的道理。

如果今天所有一切的現分把它看成佛的妙力游舞的話，你的修行就會進步了，否則怎麼進步呢？假如說今天學佛我們自己認為我自己就是我自己，我修的法、修的本尊，祂是祂，我是我。從密裡面講從外密開始是主僕的看待，那就跟無上密是差很多的，外三部的事部、行部、瑜伽部，與內三部的瑪哈、阿努、阿底瑜伽，兩者是差很多的。

所以我們要懂得現分轉為道用。我也常常說我們要懂得好好地去利用，利用就是今天不管是看到你想看的，或遇到不想遇到的任何的對境，你無法阻擋它，無法拒絕，唯一的方法就是去接受它，而且轉為你的道用，這樣對你的修行是有進步的。比如像我們佛堂有男眾、女弟子們，男眾的坐在旁邊，我是覺得他們修得非常的好，這一個禮拜大部分都是坐在旁邊修，為什麼說他們修得很好？我相信我今天講的課程對他們來說是很有幫助的，因為他們知道怎麼現分轉為道用。

所以我建議你們，老婆比較凶的時候就想是忿怒相；老婆比較開心對你笑眯眯的時候是來修慈悲相的，但是如果她是忿怒的，你也跟著一起忿怒，那就不得了了！其實學佛學佛、修佛修佛、修行修行，修的最重要的是現分。把現分利用它轉為道用對你自己是有幫助的，而不是去貪著，貪著是更不對的，破除、立都不對。所以我剛剛為什麼傳一個很殊勝的密法，今天看老婆是忿怒相還是慈悲相，怕他們會搞錯了。

其實如果我們把現分懂得轉為道用，真正的修行人才應該是這樣的，最好的修行人、真正的修行人，應該是現分轉為道用的修行人，這才是真正的修行，我們每個人這一句話一定要記住！我們會遇到是因為往昔的業力、習氣，我們有時候會遇到你想要遇到的東西，當你遇到你不想要的東西時，你也無法去改變它，你看到、聽到的，比如說親人、受用、財富、仇人所有的一切，有些你是要的，有些你是不想要的。但是這些都是你往昔的業與習氣帶來的，所以無法選擇不要。

因此最好的方法是轉為道用，看能不能轉一下，對我的修行是不是有什麼幫助，如果懂得利用或是轉為道用的話，對你是很好的，對你的修行也會有進步，所以這點是非常非常的重要！剛講完現空雙運，現在講明空雙運。明是光明的意思，這個光明講的不是像酥油燈或是電燈的燈光，這些燈的光是不是這個光明呢？不是。因為酥油燈的燈光它是靠酥油的，燈泡的光是靠電的，這些都是物質的東西，這是有為法；而現在講的明空是無為法，它是不靠任何物質的，所以是不一樣的，因此叫做光明，光明也是空性的功德。

龍欽巴尊者在《大圓滿心性休息》課程裡面講我們要認識心的自性光明，講的就是明空，心的自性光明是空性的功德，超離取捨的無為法，超離取捨大圓滿。在白玉祖寺也是一樣，上師在傳大圓滿的時候，弟子所要認清、要認識的是一個什麼樣的智慧？明清，明明清清的智慧，這叫做光明。認識了心的自性光明，明清之後，在明清上安住的時候，習氣慢慢就跑了，煩惱一個一個減少，業慢慢的減少，慢慢的淨，淨了之後真的就了悟空性，也會了悟空性本體法身的佛，你就成佛了，即身成佛就是這麼來的，這叫做明空。

覺空雙運或是樂空雙運這些都是什麼呢？這些都是光明究竟，一切都是智慧，身語智慧。心的自性光明的究竟是什麼？就是法身的佛。覺就是智慧，覺空就是智慧空性無二無別；樂空也是一樣，樂跟空性無二無別。西方剎土叫做極樂剎土，為什麼西方阿彌陀佛極樂剎土叫做極樂剎土？不叫做南贍部洲？不叫做輪回？是因為南贍部洲六道輪回是二取執著，有業力、有習氣的眾生所聚集的地方。而極樂剎土是一切光明的究竟，樂空無二、覺空無二，跟法身是無二無別，要這樣子理解。覺空跟樂空是光明的究竟，一切都是法身佛、色身佛、一切都是智慧。

這樣的色身、法身、報身以及智慧，在我們每一個人心裡面有沒有這個東西？如果大家說有，就可以下課了，如果說沒有，就繼續聽。其實色身、法身、智慧在我們每一個人心中是有的，不可能沒有，所以智慧跟佛在我們的心中是有的。我們的心住在哪裡呢？心的住處就在我們血肉的身體裡面，色身、法身、智慧一切都是在我們的心中，本來就具有的，我們的心又住在我們的身體裡面。

所以我們在修行的過程當中，有可能會覺得說我到底什麼時候可以成佛？我到底什麼時候可以成就？有可能有這些想法，你們有沒有我不知道，應該是要有才對。我什麼時候可以結束我這一生，然後不再輪回，不要再下三惡道，不要做人了，做人太累了，到底這一輩子能不能解脫成佛？肯定有這個想法，對自己的修行會不會有信心，在修行過程當中智慧、佛都在心中，我的心在我的身體裡面，現在我的身體好像也沒辦法消失，修行修到最後身體好像也不會不見，身體還是處在這樣的一個狀態，很有可能有這樣的想法。

龍欽巴尊者在《法界寶藏論》裡面講了，我們學密的修行人，尤其修最究竟的即身成佛的人，智慧、佛在我的心中，我的心在身體裡面，心好像就融入到身體裡面，假如身跟意兩個無法拆開，好像我看不到自己的心、看不到智慧、又看不到色身的佛、法身的佛，可能會有這樣的想法障礙。除非血肉的身體跟自己的心稍微分開一下，說不定偶爾有可能會看到智慧，也是有可能的。

龍欽巴尊者說我們在修無上密最究竟的修行的見解以及智慧的時候，不要悲觀或是沮喪說：我到底能不能這一輩子即身成佛，因為我的身體捆住了我的心，因此我也看不到我的心，看不到智慧，又看不到法報化三身，也可能有這個障礙。為什麼呢？在我們的眼前來講無法改變自己的身體，原因是由於我們往昔所造的業力、二取的執著、業力、煩惱、習氣，所以形成血肉的身體，這是一個果報，是無法去抹掉它、毀掉它的。所以智慧也好、心也好，全部入到血肉的身體裡面，必須要等待一個時間，就是需要一個時間。

（待續）

～妙音燈   整理分享（5/3）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

所以我剛剛講的其實眾生要認識的、要證悟的是現空無二，而且本來就是現空無二。但是我們不認識，因此我們就執著現分，就開始造業、就開始煩惱、習氣就越來越重，之後我們就沒完沒了的開始輪回、開始迷亂，這個原因就是有了現分然後我們去執著它。我們現在的重點要做什麼呢？必須要了解：讓我輪回、讓我迷亂的主要的重點是什麼？主要的重點就是業力、煩惱、習氣。我迷亂、輪回的原因跟習氣有關係，跟煩惱、跟業力有關係，是不是習氣跟煩惱要淨呢？要淨的方法是什麼？首先就是要認識現分，就是我剛剛講的比喻的意思，就是淨相的內容。

從具體的角度去講，比如說我們一個學佛的人、修行的人、修道的人來講，不管是在家居士或是修道的菩薩或是出家人，我們首先要知道眾生是靠什麼迷亂的？眾生是如何迷亂的？眾生是如何輪回的？眾生是靠二個字「二取」、四個字「二取執著」，眾生是靠二取執著而開始煩惱、造業、累積習氣，所以學佛的人、修行的人、修道的菩薩就要知道眾生是怎麼迷亂的，眾生迷亂的問題在哪裡？問題就是二取的執著，靠這個才迷亂的。

那我要斷除二取的執著，把業、煩惱、習氣全部要淨，要用什麼樣的方法？方法最簡單、最具體來講：觀修空性，所以觀修現空無二雙運就是這個意思。最好的方法是修空性，因為所有一切法、所有一切的顯現來自於心的性、空性中；觀修空性之後二取的執著沒辦法生起，不清淨的現分也沒辦法生起，業、煩惱、習氣就更不用講了。所以方法是觀修空性這是一點。為什麼空性這麼有用呢？空性的本體是什麼？空性的本體是法身。

認識了空性的本體是法身而安住，在法身的見解上安住，所有一切的習氣、煩惱、業也會淨，因此不清淨所有一切的現分就慢慢的逐漸逐步就變成清淨的現分。不管從共同的佛教、大乘的佛法開始就以空性為基礎，大乘佛法里修慈悲心、修菩提心，基礎就是空性，沒有空性的基礎上修慈悲心、菩提心，那都是騙人的，那都是假的！悲空是無二雙運，如果沒有空性的基礎上你的學佛，你的慈悲心、菩提心裡面都是有我自己、有執著的，絕對不是完完全全都是他利，有可能只是自利。

密裡面就更不用講了，密裡面不僅是空性而且要了悟心的自性光明、認識自然的智慧。像大乘的佛法裡面講的大中觀、白教裡面講的大手印，而無上密裡面講的果大圓滿，那就更不用講了，是比空性更殊勝更具體的方法。所以因此要觀修空性，因為空性的本體是法身，在法身上安住，習氣就會淨，所有一切業力都會淨，不清淨的現分也會慢慢的全部變成清淨，所以到最後一切不清淨的現分變成清淨之後，你就成佛了，所以你能不能成佛？你是可以成佛的！

新密的成就者帝洛巴尊者曾經跟那若巴尊者講：「子不縛現分貪執縛，當斷貪執那若巴」。現分它是無滅的，它是自然的，不要去阻擋它，不要去破除這個現分，你破不了的，你阻擋不了的，你破現分、阻擋現分不如你去斷除自己的貪著更有意義。因此現分不能破、不能阻擋，因為我們心的性是空性的，所以在我們的心裡面什麼都想得出來，哪些事情想的出來、哪些事情想不出來，自己都不好說，為什麼？因為心的性是空性的。

因此什麼觀念、什麼想法都有可能，因為心的性是空性，那可能今天想的、明天想的、後天想的、今年想的、明年想的都是不一樣的，自己無法說我會想這個、我不會想那個，這是沒有辦法的，自己根本都無法預測自己會胡思亂想到什麼程度，煩惱到什麼程度，根本就無法預測自己，自己都無法定。因此帝洛巴尊者跟那若巴尊者講的也是一樣，你何必去破除現分，不如破除你的貪執，那樣對自己更有用。

其實我們每一個眾生在我們的眼前所有一切的現分是什麼？現分是無滅的。現分無滅的原因是什麼？因為它是來自於空性，所以它是無滅的。現分是靠無為法的空性中，什麼都可能會顯現。所以眾生不知現分是無滅的，於是他就開始對現分破跟立。我們每個人在生活過程當中就會看到各種各樣自己喜歡的、不喜歡的，在我們的眼前顯現的時候就會有一些東西是要破的、有一些東西是要立的。看到喜歡的、美的你就覺得這個我喜歡，所以就接受，這就是立的；看到不喜歡的、討厭的、排斥的，就要破除它。但是不管接不接受這個現分，現分它一定會現的。

開玩笑的講，比如說今天要嫁給一個什麼樣的男人，這也是一個現分；今天要娶一個什麼樣的老婆也是一個現分。有時你的業、煩惱、習氣來臨的時候，如果有太多的破跟立，這樣不一定是正確的。所以我們要接受！接受！接受！不要有太多破跟立的動作與執著，然後將自己的貪執慢慢的改變，多觀修空性，實際上就有可能像我剛才講的～可能真的是遇到你真正一輩子可以依靠的男人，你也可能娶到這一輩子優秀的女人。

但是如果不是有好的因緣情況之下就不一定，因為如果業力很重，就不一定會實現自己想要的東西。因此，眾生不知現分，對這個現分就會有太多太多的破跟立，基本上來講這是不正確的。在無上密來講所有一切現分都是清淨的，沒有不清淨的現分，顯現一切都是清淨的。為什麼無上密講所看到的一切顯現都是清淨的，為什麼這麼說呢？我們一般眾生的眼前所看到的一切顯現並不是一個清淨的顯現，而在無上密裡面講顯現一切都是清淨，兩者為什麼有衝突？衝突的原因是眾生有二取的執著。

眾生對這個現分貪執，因此他有很重的業力，他有很重的煩惱，他有很厚的習氣。於是他就受到很大的影響，他就可能看到的是十八地獄、餓鬼道、畜生道，人世間的台灣、歐美、亞洲也是一個環境，最近我們看到的俄烏戰爭也是一個環境，這些所有的一切不可能沒有原因的，這些一切的原因都來自於哪裡？當然是習氣、業力、煩惱、二取的執著這樣的關係。我們眾生因為有二取執著、業力、煩惱、習氣，所以我們所看到的不一定是正確的、不一定是對的。

到底是佛成就者們所看到的或是無上密裡面講所顯現一切是清淨，他們講的對？還是我們凡夫眾生有二取的心、有煩惱、業力的心所看到的對？哪一個對？所以我們就要觀察思維、要分析，你才有辦法說我不對他對，因為佛祂沒有二取的心，沒有業力、沒有煩惱、沒有習氣，當然祂是對；而我都有，所以我看不到一切顯現都是清淨的。無上密所講顯現一切都是清淨是正確的，因為現分的本體是空性，所以它講的是對的，我們自己的不對是為什麼呢？因為我們不瞭解空性，我們只瞭解現分不瞭解空性。

現分是什麼？現分是我們所看到的、聽到的、內五根接觸外五境，會有感應、覺受這些都是現分。包括我們每個人看到我們自己，自己是什麼？我們自己就是現分，能不能看得到？能不能摸得到？能不能有感覺？都有！這些所有一切是在什麼樣的一個基礎上是有的？沒有觀察、沒有思維、沒有去好好的分析的情況之下就有的，糊裡糊塗，完全沒有智慧的情況之下，我們認為自己一切都是有的。如果真正地去好好的思考自己是怎麼來的，自己是靠因緣而來。

所以大乘佛法不是講了緣生緣滅嗎？，一開始這個人不管是姓張、姓劉，一開始這個人是沒有的，這個人是怎麼來的？也是靠他的父母。一個人一開始空性中尋香，入父母的精卵，慢慢十月懷胎之後出生就成為人的樣子，姓名是後來掛上去的，一開始根本就沒有。我們用這樣的智慧去分析去瞭解我這個人的源頭是什麼？為什麼可以顯現各種各樣所有一切的現分，它的源頭是靠什麼？我們都沒有去觀察思維過～所有一切現分的本體是空性，而空性的本體是法身。

（待續）

～妙音燈   整理分享（5/2）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

今天我要跟大家講一些開示的內容，主要是講巴祝仁波切尊者《普賢上師言教》的內加行裡面的願、行菩提心之學處，分為二裡面的第二個單元，行菩提心的學處的單元也分為六個單元裡面的最後一個單元就是智慧度的單元。其中講到了上中下三根三者之真實暖相，這就是我今天要給大家分享的內容。真實的暖相，其實這個是非常非常的重要！今天我們不管是上根器、中根器或是下根器的學佛弟子，我覺得我們應該要觀察自己有沒有真實的暖相，這是非常要緊的一件事情！

比較客氣的角度來講，比如說像我們平常問大家：你們認不認識佛？大家一定會說認識；學佛多少年？很久了；做了幾任的會長呢？做了很多任了；做了多少上供下施？做很多了，大家都一定會這樣回答。但是如果問你們幾歲了？不知道，二十八歲、三十八歲。可能對自己的聞思修、認識佛、皈依上師三寶之後，自己的身口意有沒有什麼改變？有沒有什麼進步？這一點大家都不去想我的真實暖相是有還是沒有，大家都不願意去觀察。

因此有時候從某一個角度來講我們非常炫耀、也願意講自己學佛很久，做了很多上供下施，這是站在自己的角度；但是很少會說學佛之後我的身口意有什麼改變、有什麼進步？這對我們學佛的人來講是一個很大的悲哀，也是一個很不好的地方。所以久而久之就變成認識上師第一年的時候，上師、佛在眼前；認識三年之後上師、佛、三寶都是在天邊。

因此我們學佛上課的時間越久，大家這種聞思見、正知正見我覺得很容易就會退步。其實我們每一個人有時候自己都可以看看自己的身上有沒有如此。有時候上課也是一樣，學佛的過程當中我們有進進退退，往前三步往後九步都有。所以我今天要講的就是上中下三根三者的「真實暖相」，我們需要好好的去思考一下自己到底具不具足這四個字，有沒有真實的暖相。

吉公阿闍黎說：「誠信因果不虛乃下根之正見；」～

首先我們要相信因果不虛。為什麼我們一定要相信因果不虛呢？基本上我們不僅從小乘、大乘、密乘，哪怕是人天乘(人間佛教)，它都要相信因果不虛。因此拜人的、拜天的，不管是印度教、基督教、儒教這些很多都強調種善因就會得善果、種惡因得惡果。因此修持十善業而投生到三善道，造了十不善業可能下三惡道，所以這個不用從佛教來說，哪怕是從人天乘的角度來講因果、因緣，這些一般的宗教都是相信的。

所以我們首先要相信因果，第二要相信前世後世。為什麼呢？如果我們沒有前世哪來的這一世，既然我們有現在這一世，那我們一定會有將來的後世，因此相信因果、相信前世後世，這是下根的正見。所以大家都已經聽過很多的課程，基本上這個道理沒有什麼不懂的。

「證悟內外諸法現空、覺空雙運為中根之正見；」～

證悟，我們可以用比較容易聽得懂，可以講說「認識」，證悟好像文字上有點太深奧了。因此，證悟是什麼意思？就是要認識的意思。要認識什麼呢？內、外的法。內是什麼法？內是心法、是空性；外的法是什麼？顯現的法、外境的法。所以要證悟、要認識的是內、外諸法的顯現以及空性，即是要證悟現空無二的雙運，這個對我們學佛的弟子來講是非常非常重要的一個課程。基眾生的時候也是現空無二的意思。其實我們在眾生的時候，也是處在現空無二的狀態，基眾生的時候也是現空無二的意思，要證悟的也是這個，要認識的也是這個。

基眾生的時候是現空無二，但是眾生顯現現分不認識，可以講說第一是不認識現分是自現的；第二不認識現分是清淨的，因此才迷亂的。每一個眾生為什麼會輪回？每一個眾生為什麼會迷亂？就是因為他不認識、沒有證悟現空無二的雙運。因此他不知道所有一切的現分都是來自於自己的心中，不認識現分是自現的，所以他就開始迷亂了。為什麼這樣子講呢？現分是自現，自：是自己的心，而心的性是空性，所有一切的顯現都來自於哪裡？來自於心的性，是在空性中所顯現的。

因此所有一切的現分若沒有你的心、沒有這個空性，你怎麼知道有現分、怎麼去認識現分？今天你看到了現分，知道了現分，表示你有心，你有心，而心一定是有性，這就是空性。比如說我們頭頂上有虛空，在虛空中就可以產生很多雲層、打雷、太陽、月亮，原因是什麼？是因為有虛空，沒有虛空怎麼會有日出日落呢？怎麼會出現這些雲層、打雷？怎麼形成外器世界、內情眾生？是沒辦法形成的，所以外器世界、內情眾生它是要依靠虛空。

而每一個眾生的迷亂是依靠什麼？我們眼前所看到一切的現分是靠什麼？都是靠我們自己的內心。為什麼可以顯現這麼多呢？而且還可以顯現出三惡道、三善道、還可以解脫成佛，原因是什麼？因為那也是空性，所以空性中可以顯現各種各樣的。也就是說我們每一個眾生今天會迷亂、會輪回的原因是不認識、沒有證悟現空無二的雙運，因此而迷亂才輪回的。迷亂輪回的原因是他不知道所有一切的顯現都是來自於自己的心中，問題就是出在這裡！

眾生為什麼有辦法這麼嚴重的迷亂，這麼有辦法漂泊輪回，從無始劫以來到現在的原因是什麼？原因是對所有一切的現分生起了貪執，而且生起的這種貪執是非常非常嚴重，是很嚴重的一個貪執，而不是一個小小的！眾生對所有的現分開始執著貪執的時候，他的業、煩惱、習氣就開始不斷地累積起來。所以釋迦牟尼佛2500年前傳法的時候，那個時候眾生的心中就有八萬四千個煩惱，因此釋迦牟尼佛才傳了八萬四千個法。那麼今天所有一切的業和煩惱是靠什麼呢？它是靠貪著、貪執。沒有貪執，煩惱生不起來，業也不會造，習氣也不會累積起來。

因此眾生貪執，生起煩惱而造業，累積很多的習氣，所以就開始迷亂了，就開始漂泊在輪回裡面。我們要如何不要漂泊輪回？該如何不要迷亂呢？就是我們需要認識什麼是現分才有辦法。不要迷亂、不要輪回、不要漂泊，可不可以？可以！但是必須要先認識現分才有辦法，否則沒有用。今天你的習氣有多重，認識它沒有意義；今天心裡面有多少個煩惱，認識它也毫無意義；往昔造了多少業力，現在又在造多少業力，認識這些也改變不了你的迷亂與輪回的漂泊，真正可以改變的方法就是認識現分就可以了！

講到現分，我分享一個故事，在以前第一世多竹千仁波切(洛珠滇貝尼瑪第一世)，他以前是一位非常有名的成就者，他座下有很多很多的堪布都是對佛學精通、廣學博聞，曾經仁波切以及他的弟子在拜見第一世敦珠法王時(中文叫做摧魔尊者)，敦珠法王他本身是一個瑜伽士、伏藏師，敦珠法王曾經傳了一個法非常的殊勝，叫做《淨相》，內容非常好的一本書，當時仁波切的堪布們在敦珠法王面前就說應該不要教淨相，應該教淨貪執，他們是這樣跟敦珠法王講，所以這個對不對？這是不對的！

敦珠法王講的是淨相，他們講的是淨貪執，這兩個是不一樣的，不一樣的地方是什麼呢？我們若要淨自己的貪執，你必須要先認識現分；如果不認識現分，貪執是永遠是沒辦法淨的，所以淨貪執是錯的，淨現分、淨相(相是現分的意思)才是正確的。如果不認識現分，你怎麼淨你的貪執，所以仁波切就跟堪布他們講說：你們是非常有學問的，但是敦珠法王是一個大成就者，得到證悟自在智慧的人，所以你們是理解不了這些成就者的成就境界，因此這就是《淨相》。

（待續）

～妙音燈   整理分享（5/1）