藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–何者修持儀軌支

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後悔，對於過去往昔所做上供上師三寶或下施眾生等等，之後生起後悔心，認為當時做的上供下施時間不對，或是知道的人太少，很多人會犯這種錯誤。例如作供施或點燈時不是神變月、薩迦月而生起後悔心，這時所作上供下施的功德福就會受影響。就像本來一百分，就變成九十分、八十、七十……，後悔心生起，功德就會慢慢不斷的減損，就像巴楚仁波切在大圓滿前行所講的三殊勝是多麼的重要！尤其是如果沒有好好的回向，所做的功德利益，只要生起後悔心、嗔恨心、炫耀心等等的煩惱心，功德利益就會減損；但如果在這些煩惱心還沒有生起之前，先回向三界眾生圓滿菩提的時候，功德就不會減損。

「掉舉與後悔令心散漫而中斷勝觀 ; 」

掉舉與後悔，是因為心散漫，基本上是被外境所影響。所以心外散，是受到境的影響；而掉舉與後悔，會使心散漫而中斷勝觀。例如上課時生起掉舉、後悔，上課的心中斷；打坐、念咒、誦經、觀空性時，掉舉與後悔生起時，打坐、念咒、誦經等等也都會中斷。

「如果交往的親友熟人過多，整日忙於周旋，」~

第四個障礙，如果生活過程中，交往的親友太多，熟識的人過多，就會很忙，每天都要去關心他們，並且與這些人交互的往來，那麼時時刻刻都在外散。你的心時時刻刻被這些親人朋友牽著走，所以整日忙於周旋。實際上親人朋友越多越忙，因為常常需要噓寒問暖；熟悉的人也是如此，常常邀約吃飯、喝咖啡。所以要像密勒日巴尊者所說：「世間親友我不求」。像  法王出國傳法的時候，會有人請吃飯，吃多吃少都不對，還要邊吃邊應對、回答問題，感覺比傳法修法還累，就如同這裡所說～整日忙於周旋一樣。

「並成為貪嗔之處，因而與禪定相違；」

親友越多，會產生更多的貪愛執著。人可以有父母等親人，但不要太被他們所影響。畢竟三界一切眾生都曾是自己的親人。熟悉的朋友多也是一種負擔，每天要忙著和親人好友互動，所以每天的貪念會越來越強，嗔念也會越來越重。貪嗔之念容易生起的原因，是因為你的親人、朋友、仇人多，有這些對境，所以貪心、嗔心會容易生起。如果坐在靜處，左右沒有親友、仇敵，心能夠靜下來，所以不容易生起貪嗔痴。但是，過一會兒親友、仇人出現時，貪嗔痴就容易生起。像以前  法王回到家鄉，難得陪父母吃飯、喝茶，開始時很快樂，但之後大家開始講家鄉的人事物等瑣事，就覺得這地方不是可以久待的地方。所以很多煩惱生起的源頭，其實是自己，如果整日忙於周旋，並成為貪嗔之處，因此與禪定相違，成為障礙。

禪定：就是沒有貪、沒有嗔；有貪心、嗔心，就不是禪定。

「喜愛言談會使已有的等持覺受減退，」~

第五個就是喜愛言談。像很多人不喜歡誦經、持咒、講有意義的話，反而喜歡講八卦、說沒有意義的是非。不管真話或是非，話多其實並不是一件好事。自己本來有等持覺受的人，但因為非常喜歡講話，就會使等持覺受退失。很多佛、菩薩、成就者，大多喜歡安住而少言語、講話，身安坐、心安住，所以身口意時時處於寂靜的狀態。尤其內心的修行，如觀修空性、觀修心的自性光明、或修如來藏、佛性等，可以維持覺受，不退失等持。

像在西藏有些修行很好的人，吃飯喝茶的時候，沒什麼話，邊吃邊看著天花板，不管入定、出定，都保持自己修行的等持覺受。非常喜愛說話、講話的人，例如講個電話講很久會很累，耳朵也會很痛，同樣等持覺受也會不在。像現代人很忙，不是忙著講電話，就是滑手機。如同每個人的習氣，對於上課的佛法分享很少認真去看。相反的，卻習慣去看別人吃什麼、喝什麼、玩什麼，按個贊，或者忙著記錄自己吃喝玩樂的生活瑣事。

大家上了這麼多的佛法課程，難道沒有什麼可以去思維、去觀修的嗎？這是現代所有人的通病，像最近大家都在為奧運高喊加油加油，也是一樣的道理。像現在的新冠病毒疫情，大家不能隨便外出，所以有的就努力運動，有的就認真的看電視中各地水災、火災……等等的現象，心不斷地外散。大家有沒有想過，如果說今天面臨死亡無常，那臨終憶念的是什麼？可能還是在喊加油加油、拿金牌……等妄念。看每個人都很忙，大家的眼睛 、耳朵都沒有休息，心更是沒有休息，其實這些都是自己的問題。所以講太多話、人太忙都會累，內心的修行也會完全消失，這時自己的智慧在哪裡？等持覺受在哪裡？大家可以好好的想一想。

就像這兩個月沒有傳法上課我很不習慣，以前出國也是不斷的傳法，所以這是多麼無常的事情！因此，習慣不管好壞都不好改，只是覺得這兩個月沒有辦法傳法上課很可惜。因此喜歡言談並不好，尤其學佛的弟子要特別小心，不要討論上師、金剛道友，否則就像大圓滿心性休息第九單元所講，這些業力是百萬、千萬倍，所以沒有必要去造這些重罪。像法王認識的人、僧眾也很多，除非有事情，一般很少聯絡，否則是永遠忙不完的。所以，喜愛言談會使已有的等持覺受慢慢的減退，而不是一下子消失。

「成為生起覺受的障礙，因為言語是憎恨，爭論的根源。」~

喜愛言談會使過去、現在已經生起的等持覺受漸漸退失，而未來會成為生起等持覺受的障礙。因為言語會增加憎恨，並且是產生爭論的根源。像有些人一直講話，進而產生爭論，最後情緒爆發而生起憎恨。現在的資訊媒體也是一樣，過多的言語會造成更多爭論和憎恨。

「如若斷除此等障礙，則等持自然會增上，並可受持佛法。」~

如果能斷除這些障礙，則等持覺受自然會增上，並且可以受持殊勝的佛法。

（完）

～堪布達瓦  分享（2/2）

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大圓滿心性休息大車疏–廣説真實論義–修行等持–宣說三不動等持(廣說)–何者修持儀軌支–

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三、以斷除五障而成就等持

這裡主要講必須要斷除五種障礙而成就等持，五個障礙若沒有辦法斷除，即便自己處於靜處也沒有用。也就是說，雖然你遇到一個靜處，但是你沒有斷除五種障礙的話，是不會有任何的成就。

緊護身心喜靜處，斷愛睡眠怠言語，無有掉悔不交際，依此速疾成等持。

「不護身心者放蕩不羈，與寂滅之道南轅北轍」~

首先第一個障礙，不護身和心，即放蕩不羈。如果不護自己的身心，而隨便它，首先會使身體外散在各種行為上而無法控制。也就是說外散在行為上，會對寂滅道有障礙。

第二個不護著放蕩不羈的心，心便會生起貪嗔癡慢疑五毒煩惱，不去控制它而隨便任其生起，就是貪嗔癡三個念頭或貪嗔癡慢疑五毒，如此就會衍生出八萬四千煩惱。

基本上，不護身心而放蕩不羈，就會與寂滅道、解脫道、菩薩道、成佛道相違而南轅北轍，譬如要往生西方極樂世界，但是卻是往東；雖然修的是解脫道、菩薩道、佛道，但是不護身心，煩惱特別多，是永遠無法走向解脫道、菩薩道、佛道的。

「身在城區等眾人云集之處極為散亂，也會退失等持」～

不護身心，即是與自己的修行的道，各走各的路。尤其是自己的身體在城區中或是許多眾人聚集之處，因為所處區域或人多的關係，自己的身、心無法控制，由於這樣的緣故，就會退失寂滅的道。就像我們每一個人一樣，聞思修會不會退步？慈悲心、菩提心會不會退步？我們對學佛的信心會不會退失？我們學佛會退步的原因：第一個是沒有護好自己的身和心；第二個是與自己的環境有關。 例如在大城市或在城區中，每天與許多人在一起，因為這樣的緣故，寂滅的道、慈悲心、菩提心都會退失。

如果我無法控制自己的心和行為，又處在一個人多的環境，那肯定不會進步，反而更容易退失。因此，首先遠離人多的地方，依靠一個靜處，對等持不退失才是有幫助的。這是第一個必須要斷除的障礙。

「喜歡處於沉睡不醒」~

第二個障礙是喜歡處於沉睡不醒的狀態。今天即使依靠一個寂靜處，也會犯這個錯誤。即便在寺廟、佛堂、壇城中打坐，或獨自自己一人關在房間裡，也會犯這種錯誤的。例如以前有些人在佛學院讀書的時候特別想睡覺，或在閉關的時候也會特別想睡覺，實際上沉睡這個東西，要睡是睡不完的。例如大家在上課的時候會想睡覺，修法、持咒、禪定的時候也都會想睡覺，這就是障礙！是一種聞思的障礙、念咒語的障礙、觀修本尊的障礙。如果喜歡處於沉睡不醒，那即便依靠靜處也沒有用、閉關也沒有用、念佛學院也沒有用，念咒語、觀想本尊也都沒有用。所以要排除喜歡沉睡的障礙。

「神志昏憒與懈怠之中的人」~

在你的心裡面，完全沒有聞法的智慧、思維的智慧、修持的智慧、禪定的智慧，你的心是非常黑暗的、沒有智慧而昏沉，如同説一個人不太正常，叫做神智不清。所以即使處在寂靜處，如果神志昏憒也沒有用。

第三個懈怠，好像一切無所謂，不管讀書、修行、做任何事都無所謂，無有任何成就、改變，就叫做懈怠。像有些人不笨，其實很聰明，但讀書、修行、做任何事都做不好，也沒有辦法做有意義的事情，這也叫做懈怠。他找不到人生的價值，找不出所做一切是有意義還是無意義，找不到重點，這些都是一種懈怠。

實際上，如在座各位只要是還在輪迴的人，都是懈怠的人，我們若是只會睡覺、會吃飯、會生活，這也是種懈怠；但是如果懂得聞思修，具有慈悲心、菩提心，使自己、他人解脫，這叫做不懈怠。所以，沉睡不醒、神志昏憒、懈怠的人，修行是永遠不會有任何的成就。

「連其它一般的事也無法成辦，更不用說等持了，因此與等持相違 」~

不要說從修行的角度，從世間一般世俗的角度來看，沉睡不醒、神志昏憒、懈怠懶惰的人，是不會有什麼成就的。譬如作生意賺錢的這些商人，他們睡覺的時間比別人少，考量的比別人多；另外像是一般功成名就的人、企業家，他們付出很多、不喜歡沉睡、不會神志昏憒、不會懈怠懶惰，所以才有今天世間法的成就。所以說，連其它一般的事都無法成辦，更不用說成就等持了。以上這些障礙是與等持相違的。

「掉舉與後悔令心散漫而中斷勝觀；」~

第三個障礙，掉舉與後悔。掉舉：對往昔擁有的受用、財富放不下，還念念不忘。如同從小時候所看見、聽見、接觸的所有財富受用等一切外境，不斷的憶想、煩惱，念念不忘，這叫做掉舉，也就是説心外散在境上。例如打坐、修法、持咒的時候，產生掉舉，這時打坐的心就無法穩固、無法禪定，因為心已經外散跑到外面去了。例如修法的時候心跑到外面去，打坐的時候心跑到外面去，持咒的時候心跑到外面去，尤其是修法、打坐、持咒的時候，更容易沒辦法安住。因爲現在修法有對境，持咒有對境，打坐有方法，這個時候會發現修不下去、我的心靜不下來。

但是每個人以前在生活過程當中混的時候，為什麼沒有發現呢？因為以前在沒有守護身心的情況下，你的心早就跟著外境跑了，所以察覺不了。像很多不會聞思修、觀想本尊、唸咒語、打坐的人，連自己的煩惱有多重，心外散時都不知道。例如以前的人在修行過程中，觀修本尊、唸咒語、打坐觀空的時候，才發現心很難專注在誦經、唸咒、觀本尊、安住，是因為以前沒有察覺。就像每個人也是一樣，跟你自己沒有直接關係的，就沒有覺受；但是當遇到失去自己的生命、親友、受用、財富的時候，才會有感覺。掉舉，對修行者是很大的障礙，不管是修法、聞法、持咒、禪定等任何方面，心外散、掉舉是很糟糕的事情 。

（待續）

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