藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣説修持道次第一宣說見道
所謂七覺支(七覺分、七等覺支、七菩提分)，即是能令定慧平等的七法。
念覺支: 以正念的力，使其餘覺支，心不散亂於其他外境上，不受境的影響，安住在正念上。
龍欽巴尊者說: 人沒有二取的執著念，就不會生起煩惱。無妄念就無有作意、沒有煩惱，可以了悟諸法無實有，這叫念覺支。
眾生因為有二取的執著念，所以開始迷亂、作意，生起三毒、八萬四千個煩惱，所以無法了悟萬法無實有。
因為要了悟一切萬法無實有，最大的障礙就是煩惱。而煩惱最大的影響者，就是二取分別念。
所以一切萬法來自於煩惱，煩惱來自於二取執著念，二取執著念來自於心中。
七覺支，講的是覺悟、菩提心，講無緣的東西。
擇法覺支：
了悟通達一切萬法本體空性的智慧，可以成為無分別智慧的成因或支分。
何人沒有修善、不善、無記的動機，而全部皆寂滅。一切法本身是無緣的，一切法本體空性，雖然有形相、顯現，皆是因為因緣和合而顯現，故現而不真實，法本身是無緣的。
雖然有相法上面是要修的，但是在本體上的時候就超越了有相法。例如柱子、寶瓶、外器世界、內情眾生，是常法？還是不常法？實際上是不常法。但是如果不經過觀察、思考、决策，一般人就會認為是存在的、實有的。
實際上所有的一切萬法用智慧觀察、決策，分析完之後，知道一切萬法皆爲暫時因緣和合，自性為空性，現而不真實。决策完所有一切善、不善法，皆為空性，可稱為空性見。了悟一切萬法本體空性，於空性安住，叫擇法覺支。
精進覺支:
從凡夫眾生中，不願再受輪迴的苦，而出離、遠離、超越，發勤精進。
如同釋迦牟尼佛，爲悉達多太子時，見到生老病死的苦，而遠離皇宮，出家精進修行，最後成佛。大家學佛，就是要從凡夫位中出離、超越。任何一個人要滅盡身想，很難做到，只有佛、菩薩才能做到，因為眾生有貪愛、我執。
從近的角度思考：因為對自己的貪愛執著，對親友、受用的貪執而不捨。對仇敵嗔怨的看待而不取。
所以南贍部洲的衆生，因為沒有滅盡身想，要對親怨不捨、不取，很難做到。
從遠的角度來思考：南贍部洲是業力之地。因為對親人、怨敵造作業力，而墮落三惡道。
所以要滅盡我執、身想，才能不取不捨。
大家要了解，實際上身體早晚會滅的。所以不要太執著。
喜覺支:
菩薩證悟到初地(歡喜地)，也就是一地菩薩，心生歡喜，令身心受益、悅適。
誰能滅盡喜、不喜，對實有的萬法不生歡喜，達到現有一切法大清淨的顯現，沒有喜與不喜的執著覺受。
一般人喜歡講神通，就是沒有滅盡喜與不喜。在藏傳佛教的成就者不亂講神通，而是要看對境、時間及因緣。
輕安覺支:
身心悅適，皆可以導至善法上，能滅盡粗重的煩惱心，讓心調柔，滅盡投生惡處的果，不墮入輪迴之中。
一切萬法不緣所緣有實法～也就是說了悟一切萬法無實有，完全無有存在。而在諸法上心極為安然，非常成熟、非常了解、非常通達、非常寂靜。
身心悅適堪任善法，心極爲安然的狀態，所以能滅粗重的心，不緣所緣有實法。
定覺支:
依靠禪定的力，能引生智慧，同時斷除全部的煩惱（包括煩惱障及所知障）。
何人隨念諸相滅盡，而心無緣，爲定覺支。
所以將來如果要往生西方極樂世界，在那裡修行，所要修的也是現在所傳講的這些。
捨覺支：
能對治心順從煩惱、不平等住、不正直住、警覺不寧等諸過患。例如掉舉而無法安住，警覺不寧亦算一種煩惱，這也是要捨的。
如果住法就會落入實有法。
依法就有所依，為不常法。
貪法就不捨諸法。
縛法就會被輪迴法束縛。
所以不住一切法、不依一切法、不貪一切法、不縛一切法，見真實諸法的時候，完全無有取捨、不分別，即為等持，獲得喜樂，這就是大平等性智智慧。
捨一切萬法，不執著、不分辨，在大平等性智智慧上安住，乃捨覺支。
～堪布達瓦 分享
