藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場

壬一、十力分二

癸二、依能表比喻了知

「是處非處異熟界，眾生種種信解性，遍趣行與染淨定，種種根機憶宿命，天眼通及漏盡智，無明鎧甲牆與林，能刺能摧能截故，佛力猶如金剛杵。」
「是處非處」～

首先有無數的是處非處，不管有多少的是處、非處這一切佛都知道。例如修持六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）以及修持十善業所累積資糧的果可以投生三善道，這叫是處；然後修持六度或累積十善業的果而投生到三惡道，這是不可能的，這叫非處。這一切佛都是知道的。所以說了知因果是處非處的智力佛是完全具足的。這是第一個力。

「異熟界」～

再來講異熟的果。基本上，修持有相有漏的善業，這善業的因會生出樂的果；而有相有漏的不善業的因，所異熟生出的就是苦果。簡單來講，什麼樣的因生出什麼樣的果佛都知道，佛清清楚楚了知一切異熟的果，所以說佛具足了知業及異熟的智力。這是第二個力。

「眾生種種」～

第三個是「界」，所化眾生的界自相續裡面信心的大小，比如說是利根的信心或鈍根的信心這個差別，以及精進、意念、意識、等持、智慧，這一切佛也是全知的。聲聞、獨覺、菩薩的種姓以及他的界也知道；而且眼、耳、鼻、舌、身等十八界都知道。總的來說，所有的眾生、補特伽羅的種姓和一切佛全都知道。因此，了知種種所化眾生的界或種姓的智力，佛也具足了，這是第三個力。

「信解性」～

第四個，眾生種種信解的性。眾生有很多種，種種眾生心中的意樂也都不同，有些眾生的意樂是名利，有的追求美名，有的希望得到很多受用財富；但有的眾生是追求下輩子能轉生到三善道或解脫，不追求今生名利。所以眾生種種信解意樂是不同的，有的是追求脫離輪迴而得解脫涅槃的邊；有的輪迴、涅槃的邊都不是他所追求的，他所追求的是遠離二邊，得到菩薩的果位。

也有一些眾生追求的是自利以及他利為主，不是什麼名利或今生來世或三菩提果位，都不是！他追求的是如何讓自己和眾生成佛，就是廣大意樂圓滿菩提心的自利他利。尤其是從無上密咒實修的角度來說，他追求的是今生今世就得到佛果，這輩子就成佛，這樣的眾生也是有的。所以了知種種眾生的信解或意樂的智力，佛全都有，不同根基眾生的心裡面所欲是什麼，佛都很清楚。這是第四個力。

「遍趣行」～

道也有各種各樣的道，比如說業跟煩惱的眾生就會輪迴，眾生就是在輪迴處，所以這叫做輪迴的處或是輪迴的道。有一些眾生一直在輪迴當中循環，因為業也消不掉、煩惱也沒辦法淨，所以一直處於輪迴處裡面，然後不斷地循環在輪迴道上飄盪、漂泊，也有這種遍趣行，基本上這種眾生是在輪迴的邊。另一種眾生證無我的智慧，他不會落入在輪迴裡，他所遍趣的行道是涅槃的道，在涅槃的行道上。所以眾生遍趣行道有兩種：一個是輪迴道、一個是涅槃的道，不同眾生的遍趣行基本上佛都知道，所以了知種種遍趣行的智力佛也全都具足。這是第五個力。

「染淨定」～

了知染淨差別的智力。比如說禪定，四禪、四無色禪、八解脫以及等持這些都是無漏的。染淨就是所有一切的煩惱都淨了，佛知道補特伽羅煩惱到底淨了多少或是已經沒有煩惱，這些佛也是全知的。所以了知禪定及等持等染淨差別的智力，好比煩惱淨了多少或是已經全淨了，這這個差別佛都能全知。比如說，眾生有多少業力？每個眾生的業力果報成熟是什麼樣的業力原因；聲聞、獨覺有沒有斷除煩惱？菩薩有沒有斷除所知障？這些佛都全知。這是佛所具足的第六個力。

「種種根機」～

每個眾生的根機是利根者、鈍根者或中根者，這一切佛都全知。比如釋迦牟尼佛三轉法輪（初轉、中轉、後轉）是因為祂知道祂的弟子有三種不同的根機，所以祂就傳三種不同的法，這也是佛的智慧力。所以了知所化的眾生信心等根機勝劣的智力，佛全都具足，這是第七個力。

「憶宿命」～

佛有憶宿命這個智慧。比如說佛陀也好，所有一切眾生也好，往昔是什麼樣的一個宿命，好比曾投生到三善道然後又下三惡道，或這個過程當中感受什麼樣的苦樂、覺受，這一切佛都知道。因此佛有這個智慧能知道自己以及眾生往昔輪迴過程當中所有的一切宿命，這一切佛都能憶。

比如《百業經》中釋迦牟尼佛宣講因果不虛的公案，那是因為佛有憶宿命的智慧。我們一般人因為有業力所以跟成就者、瑜伽士有很大的差別；然後聲聞、獨覺跟菩薩也有蠻大的差別；然後聲聞、獨覺、菩薩跟佛又有很大的差別。我們不知道的宿命可能修行人知道；一些修行人不知道的可能聲聞、獨覺、菩薩們知道；聲聞、獨覺、菩薩們不知道的，好比幾萬年、幾萬劫往昔的這些宿命，佛就會知道。因為佛有宿命神通的智力，這是第八個力。

「天眼通」～

佛具有了解生死一切的智慧，眾生或自己從哪裡生、從哪裡死，他都知道。好比文殊菩薩的占卜可以知道你是來自天道或哪個道；是什麼來轉世的，是大象、馬、豬、羊或牛…等等；或是你可能活到70歲、80歲；或是你什麼時候會發財、什麼時候會破產；或是你活到什麼時候就會往生了…等等，這一切佛都很清楚。所以佛具有這個智慧，眾生從那邊生的？那邊死亡？壽命的時間有多少？一切佛都知道，所以這叫天眼通。因為佛有天眼通，天眼可以觀知、可以通達，所以了知眾生從那邊死、那邊生的這種智慧力佛有具足，這是第九個力。

「漏盡智」～

了知漏盡的智慧力。有漏的這些煩惱對眾生來講有多重？比如眾生貪、瞋、痴、慢、疑五毒及眾念有多重佛都知道；然後佛也知道聲聞、獨覺有漏的煩惱到底淨了多少、漏盡多少。漏就是有漏有相的意思，有漏有相的這些煩惱種種，比如比較粗重的有漏法、有漏的煩惱眾生有多少？眾生的煩惱有多重或多輕？以及聲聞、獨覺他煩惱淨了多少？這一切都很清楚，因為佛有漏盡的智慧。所以佛具足了知自他漏法滅盡之理的智慧，包括佛了知自己煩惱障、所知障已淨，這不用講，最主要是眾生、聲聞、獨覺他的漏法滅盡了多少祂都知道。這是佛的第十個智力。

「無明鎧甲牆與林，能刺能摧能截故，佛力猶如金剛杵」
「亦即如下文所說般，以處非處等前六種力能刺穿如鎧甲般的所知障故，如同金剛杵；以染淨的差別智力、宿命智力、天眼通智力三種力能摧毀如牢牆般的三摩地障故，如同金剛杵；以漏盡智力一種力能截斷如稠林般的煩惱障故，如同金剛杵。」～

這裡講十力的比喻。眾生無明所以什麼都不知道，眾生有十力的違品，就是有障礙的意思，有障礙所以無明。簡單來講，眾生有很多的障礙，眾生無明，所以他不知道十力。
眾生無明不知道十力的障礙是什麼？一個就是所知障、一個就是煩惱障、一個是三摩地障，就是這三障，這三障就是十力的違品。眾生無明就是因為有這三障，所知障如同阿修羅的鎧甲一般，為什麼這樣說呢？他意思就是說所有鎧甲裡面阿修羅鎧甲是最堅固的，好比最堅固的阿修羅鎧甲的就是所知障；那麼三摩地障就像牆一樣，這個牆就像石頭牆非常堅固，所以三摩地障就如同堅固的牆；煩惱障如樹林。

所以用次第性的去所知障，如同刺破阿修羅堅固的鎧甲。簡單來講，十力可以淨所知障，慢慢的一步一步的淨，如同能刺破阿修羅堅固的鎧甲；再來三摩地障，三摩地障基本上就像堅固的石頭牆一樣，這也是十力能摧毀的；然後煩惱障就如同樹林一樣，不管這樹林中樹木有多麼密集，能不能截？能不能砍斷呢？是能砍斷的，所以十力也是能淨煩惱障。
所以十力就像金剛杵一樣能摧毀三障，好比能截斷樹林、能摧堅固的牆、能刺堅固的鎧甲。如是以此等十種智力，堅固的鍇甲、牢固的牢牆、稠林般的各自違品、各自的障礙、無明的障礙、所知障都能刺，然後三摩地障也能摧，煩惱障也能截。所以佛陀的十力猶如金剛杵。以上講完了十力的比喻。

法具度母
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