藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–圓滿報身–廣說-眷屬圓滿-寂靜眷屬：
每個眾生身上都有一模一樣的成身壇城(慈悲尊、忿怒尊等壇城)。成身的壇城，是自現報身的顯現，而不是他現，主要是自己顯現本來具有的壇城；而為了度化眾生，所設立的壇城而修法，叫做他現。所以自現、他現兩者不一樣。
<《幻化海續》中云：“自現佛心等，初佛地勝尊，大勇士大毀。”四十二寂靜佛中，普賢佛父佛母是內明法身之本師，安住於法界中，故於此不顯現；六能仁為所化眾生之顯現所攝，故於此也不顯現；>~
<幻化海續>中云：“自現佛心等，初佛地勝尊，大勇士大毀。”基本上，這些都是佛自相續的自現。從本初佛地勝尊，顯現慈悲尊、忿怒尊等眷屬勇士，都是由佛自心顯現。慈悲四十二寂靜尊中，來自普賢佛父佛母。普賢佛父佛母不是外明，是內明的法身；普賢佛父佛母是內明，不顯現的。也就是說，普賢佛父佛母是內明法身的本師，不是外明，是內明。
釋迦牟尼佛爲度化六道眾生，故化現六道能仁，顯現所攝，是外明。六道衆生眼前所現的六道釋迦牟尼佛，主要是爲所化衆生而顯現。2500年前的釋迦牟尼佛，爲南贍部洲衆生所看到，是爲了要度化娑婆世界的眾生。例如在修超度的時候，從地獄道、餓鬼道、畜牲道、人道、阿修羅道、天道等，釋迦牟尼佛化現六能仁爲度化六道眾生。因此六能仁為所度化六道眾生顯現所攝，是外明。
<若就五主尊而言，加上佛母共有十尊，即是位於中間的主尊，眷屬有八大菩薩、八大勇母、四門尊與四門母八尊共有二十四尊，毗盧遮那佛父佛母作為主尊時，四部佛父佛母共八尊，總共自現三十二眷屬。>~
例如普賢佛父佛母不算，中央毗盧遮那佛， 東方金剛薩埵、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛等五方佛，加上五位佛母總共十尊。中間的主尊毗盧遮那佛父佛母，周圍眷屬有八大菩薩、八大勇母，加上四門尊與四門母等八尊，總共有二十四尊，這是龍欽巴尊者的觀點。
即毗盧遮那佛父佛母作為主尊，例如修文武百尊超渡法會的時候，亦是依照儀軌如此觀修的。普賢佛父佛母是內明，隱藏的。主尊是毗盧遮那佛父佛母爲中間，外圍有四部佛父佛母，即東方金剛薩埵、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛等。即八尊佛父佛母加中央毗盧遮那佛父佛母共十尊以及自現三十二眷屬，總共四十二慈悲尊。四十二慈悲尊位於人們心間的正法輪，忿怒五十八尊位於頭部大樂輪。
己二、忿怒眷屬:
<猛眷果桑八查門，廿八自在四護法，忿怒自性五十八，特殊眷屬四十八，忿怒裝束具威勢，極為恐怖九舞姿。>~
忿怒(果桑)眷屬八查門，加上二十八自在及四門護法。忿怒自性五十八尊，特殊眷屬有四十八尊，每個忿怒尊，有忿怒裝束，具有威勢，極為恐怖等九種舞姿。這部分在彰化道場所講的生起次第有講解，可以去參考。
<如果五佛父佛母作主尊，則有四十八眷屬，如果布達黑日嘎佛父佛母二尊為作主尊，則自見五十六眷屬，彼等均是十分可怖的忿怒態，安住於虛空中央。>~
如果五佛父佛母作主尊(五個忿怒黑日嘎佛父佛母)，則有四十八眷屬， 加起來總共五十八忿怒尊。如果布達黑日嘎佛父佛母二尊為作主尊，則自見五十六眷屬。例如在儀軌法當中，中央大日如來的忿怒尊為布達黑日嘎，東方金剛薩埵的忿怒尊為班則黑日嘎，南方寶生佛的忿怒尊為繞達黑日嘎，西方阿彌陀佛的忿怒尊為貝瑪黑日嘎，北方不空成就佛的忿怒尊為嘎瑪黑日嘎。所有忿怒尊的主尊眷屬，都是十分可怖的忿怒姿態。五十八個忿怒尊，也可以觀想安住於虛空中央。
<大阿闍云：“顯露英姿威脅相，嬉笑呵責猛厲相，悲憫念怒和善相，禮五十八忿怒尊。”>~
大阿闍中所説忿怒尊的九姿相：顯露、英姿、威脅相，嬉笑、呵責、猛厲相，悲憫、忿怒、和善等共九種姿態。故禮敬五十八忿怒尊。
戊六：宣說自現他現：
<如是寂猛幻化網壇城中，此外成身諸壇城，皆為自現報身剎，他現所化寂猛尊，化身攝故非報身。>~
慈悲尊、忿怒尊等在幻化網壇城中，這樣解說：成身，每個人都具有暇滿難得的人身寶之外，從密法的角度，每個人本來具有文武百尊的壇城(成身諸壇城)。不管是五方佛、文武百尊的壇城，本來具有，一切壇城都是自現，不是他現。自現，一切都是自然而現，是報身刹土；他現，不是報身刹土，是化身。從藏傳佛教密法的角度，每個人身上都具有文武百尊，成身爲報身刹土。也就是說，每個人身上本來具有寂忿壇城，是自現，不是他現。
他現，是為有情眾生而現慈悲尊、忿怒尊等，這個叫做化身。化身，主要是為了度化一切眾生而現，不是報身。每個人本來都具有文武百尊的壇城，不是後來才有的，故是自現報身剎土；後來爲了衆生而具有發心動機所做的事情，特別之修法例如修超度、觀想文武百尊壇城等，是為了所化眾生而設的，叫做他現。所以說：他現所化寂猛尊，化身攝故非報身。我們本來具有文武百尊壇城，叫做自現報身刹土。因此，自現與他現不一樣。
<《密集續》、《喜金剛》《勝樂輪》等無上續中均宣說了成身之壇城，也就是自現報身顯現，而不是他現。>~
新密的《密集續》、《喜金剛》《勝樂輪》等以及無上續中，都宣說了成身的壇城( 每個人的身體本來具有壇城 )。也就是說，每個眾生身上都有一模一樣的成身壇城(慈悲尊、忿怒尊等壇城)。成身的壇城，是自現報身的顯現，而不是他現，主要是自己顯現本來具有的壇城；而為了度化眾生，所設立的壇城而修法，叫做他現。所以自現、他現兩者不一樣。
<有者為了調伏邪魔而化現忿怒壇城，此為化身，而不是密嚴剎土之壇城，因為是那些魔障的自現壇城，故如夢境。>~
有時候為了調伏邪( 違緣障礙) 魔(外魔)而化現忿怒壇城，作爲化身。例如為了度化眾生調伏邪魔，這是化身，不是報身。如釋迦牟尼佛、蓮花生大士及所有高僧大德等等，叫做化身，是為了度所化的眾生而來，為了調伏邪魔而現。化身，僅僅只是一個化現，是為了調伏邪魔而化現各種各樣，而不是密嚴剎土的壇城、報身。文武百尊中，有各種獸首人身之不同的化現，也是為了調伏度化不同的眾生。為了調伏邪魔而化現忿怒壇城，是為化身，而不是密嚴剎土的壇城報身，因為是那些魔障的自現壇城，所以如同夢境般。
化身，基本上是假相的，為了度化處於無明、幻想、幻境的衆生，而不是一個永不變的眾生。不同的本尊、空行母、護法，也是為了調伏眾生而顯現。當我們徹底斷除二取心、煩惱、業力，就根本不需要依此調伏。對於這些忿怒尊的顯現，也不可以認為是可怕嚇人的而產生邪見。因為眾生的煩惱眾多、惡劣，所以顯現諸多狗、豬、獅等獸首化現，這些是為了淨化不同眾生內心的煩惱、業力。其實每個眾生的心裡是非常惡毒的，所以才會感受很大的痛苦以及輪迴，無法像佛菩薩一樣自在安樂，這都是眾生自己的問題。
因此，忿怒尊是為了調伏邪魔而他現，是爲度化眾生而顯現，而不是密嚴剎土的壇城。因為是那些魔障的自現壇城，故如夢境。這些都是眾生的煩惱、妄想、幻覺、幻境所現。也就是說衆生心中充滿煩惱，有各種色聲香味觸等幻覺並産生幻境，這些是魔障的自現壇城。眾生的心如果清淨，沒有二取心、煩惱，就沒有這些幻想、幻境。由於是那些無明衆生的魔障，才會顯現寂忿尊壇城。實際上，因為是無明眾生才會自現忿怒壇城，並不是自現密嚴剎土的壇城，所以如同夢中的境相，不是真的。
戊七、彼等之結尾：
<自造自現報身大顯現。如是五圓滿剎土，悉為自現無賢劣，皆明壯觀放光芒，巍然朗然坦然住，此乃諸佛之行境，互相照見贊其德。>~
自造自現的報身大顯現。如是五種圓滿的剎土，都是自現，沒有賢劣、好壞的分別。一切都是圓滿的剎土，清明壯觀散放光芒。五圓滿剎土，是巍然、朗然、坦然而住。這一切是諸佛的行境，不是一般眾生的行境。諸佛的行境，互相可以照見，以及可以互相讚嘆功德，這是報身刹土才有的。法身則不可以互相照見。
<顯現外明智慧之剎土的主尊眷屬無有賢劣，雖然顯現為如一相續所攝的善夢惡夢般或主尊眷屬，實際上無有賢劣。>~
顯現外明智慧的剎土的主尊、眷屬，都沒有賢劣差別。外明智慧剎土的主眷顯現，因為顯現的源頭，是同一個相續所攝，所以不管的善夢、惡夢般，或主尊、眷屬，實際上無有賢劣差別。例如在所做的夢中，可以有國王、將軍、大臣、士兵等的諸多差別現相，但實際上是在一個人的夢境中所顯現。夢中的一切雖有不同的身份賢劣、地位高低等，但實際上是同一個人的夢境。同理，自現密嚴剎土的壇城主尊眷屬，實際上無有賢劣差別。因為好比同一個補特迦羅相續中所攝的善夢、惡夢般，爲同一個夢境。因此，密嚴剎土中的主尊眷屬，亦不可有賢劣的差別，例如做美夢時感到開心或做惡夢時感到害怕，實際上都是自己一個人所造作的。
<因為內在所具有之相外現的剎土、無量殿、光芒以及主尊眷等均是遠離一切障礙之佛陀一相續所攝的遊舞之故。>~
內在所具有的相，外現的剎土、無量殿、光芒以及主尊、眷屬等等，都是遠離一切障礙，因為是佛陀一相續中所攝的遊舞之故，所以沒有賢劣的差別。每個衆生因為有二取心、習氣、業力，故有賢劣、好壞、美醜、貴賤等等分別，因此很難不去感受或很難不去相信。人的生活中，遇到一件事甚至做一個夢，都很容易被影響，所以每個人的行境不一樣，因此要觀修現分。實際上，一切都是佛陀一相續所攝的遊舞，如同太陽與陽光不可以分開看待的道理。
<彼等之意無有分別妄念故坦然而住，語不可言說，故朗然而住，身體威嚴赫立，故巍然而住。因為此等於照見外現之清淨眼壇城中自現之故，諸佛互相無礙照見，而讚歎功德。>~
在彼等之意坦然而住，即心中完全沒有分別妄念；朗然而住，完全超越言說；巍然而住，即身體威嚴赫立，這些都是外現(外明)，是佛清淨眼壇城中自現。所以，諸佛互相無礙照見，而讚歎功德。也就是說，是佛清淨眼壇城中自現，是報身刹土，故諸佛互相無礙照見、讚歎功德。
（完）
～堪布達瓦 分享