藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
見地非常重要，如果見地沒有，再如何殊勝的竅訣、快速的修持根本都沒有用。如果說對一切萬法、親人受用、自己、輪迴、涅槃都覺得是實有的，那還是會陷入在現相、形相上；如果執著也很重，那就沒辦法決斷這個境了。所以憬就是要有一切萬法究竟是空性的見解。
因此，上焉者，見地憬之本尊，如黑馬頭續云：「心性無生此空昭，本來自性本尊身，誓尊智尊無二中，不覓生次為鈐印，僅以憶念圓滿性，即謂見地憬本尊」，於一微塵上亦變化再變化盡微塵天眾等，放散等徧虛空者為生起，密集本續「以憬決斷之見地,修現有大吉祥身」
法性的本尊就是見地憬之本尊。所以行者如果能夠了悟法性，見地憬之本尊就已經了悟了。而以一微塵中可以變化現出無數微塵天眾來觀修。憬的意涵中，就是說明一切萬法無實有、非常法、沒有永遠的，所以要決斷一切萬法為離戲、遠離四邊的見地，因此修密的人一定要有這樣的見地，否則無法修密。因為密法中必須要建立清淨見，再來修持清淨的道，最後得到清淨的果。
如果學密的人沒有建立這樣離戲的見地，也沒有清淨見，那再去觀修剎土、本尊就沒辦法離實有法，那觀修剎土、本尊、上供下施過程中就會認為是真實的、實相的，這樣就會落入實相當中，如此就沒有辦法真正斷除自己的貪執。因為這樣下去，所觀修的本尊也會變成實有相，而對本尊也會產生執著，這樣就沒辦法修持生起次第、圓滿次第、生圓二次第。這樣可能跟某些一般學佛的人也一樣，永遠離不開執著，這樣觀修中也沒辦法斷除輪迴中的四生習氣。所以要用憬決斷之見地，修現有大吉祥身。
如果沒有這些見地，就不要修這些本尊、大吉祥身等，因為這樣修密的本尊下去對自己不一定好，可能原本沒有太多執著，修下去後可能產生更多各式各樣對剎土、本尊、空行母等等的執著。這樣下去還要修嗎？因為我們從無始劫以來到現在就是無量無邊的以五根對外五境的感受、貪著、放不下，一直隨著不正確的眾念、煩惱、業一直飄蕩，修行就是要斷除這些果、業力、煩惱、二取的心，斷不了這些，就不是修行。修小乘、大乘也是如此，而修無上密，快速的修行過程當中，為何說所有藏傳佛教講觀想、觀修很殊勝？因為這是快速積資淨障的竅訣！
所以見地非常重要，如果見地沒有，再如何殊勝的竅訣、快速的修持根本都沒有用。如果說對一切萬法、親人受用、自己、輪迴、涅槃都覺得是實有的，那還是會陷入在現相、形相上；如果執著也很重，那就沒辦法決斷這個境了。所以憬就是要有一切萬法究竟是空性的見解。萬法實有的原因是自己的幻想跟幻覺，這些法、景象就會呈現，所以學佛的人要修現分就是這個道理。過去的成就者、佛菩薩在同一個地方、位置上，因為見地的不同，所看景象也不同，就像我們所有人坐在一起，因為見解不同，彼此看到的也不同，就像螞蟻跟我們的感受也不同。
所以米滂仁波切在定解寶燈論中有說：六道眾生對於同樣的水而言，感受、看法都不同。地獄的眾生看到水就像熱騰騰的銅水，餓鬼道眾生看到的是濃血，畜生道看到的是住處，人看到是水，天道看到甘露，有傷口塗一下就好了。所以針對一個水，因眾生業力不同，看到的也就不同。因此憬決斷之見地就相當重要，小乘、大乘、密乘的區分也是見地的不同而分別，修道的不同，果也就不同了。最後果不同也是因為一開始的見地不同的原因。故生活過程當中，每個人因為想法、觀念不同，得到的結果、成果也會不同。
比方如果跟上師的善巧、見地、智慧、慈悲、菩提心一樣，那就無二無別，果與成就也會一樣；但如果全部都不同，果永遠也會不同的。所以憬一切萬法本體空性、離戲是要決斷，如果沒有辦法，那就不要修密。如果對萬法沒有斷執著，那修密法、剎土、本尊也是會執著。如果是女生可能就會覺得蓮師、金剛薩埵好帥，如果是男生也可能就會覺得度母身材真好，之後就會產生過失。所以把持正確的見地再實修相當重要。
中焉者，對治力之本尊；下焉者，鎮伏智之本尊，應合其所說意義為大要。
對中根者的修持，主要是積資淨障，需要依靠具有對治力的本尊，就要依靠如二十一度母禮讚文或二十一度母供曼達的儀軌，這都是快速累積資糧的法，度母也是快速積資的本尊之一；而淨障具有對治力的本尊就是金剛薩埵。下根者的修持，鎮伏智之本尊就是指護法。在修任何本尊時，必須要有護法，如果沒有護法，很難修成本尊。所以藏傳佛教很多寺院有護法殿，而很多儀軌當中，一定會有薈供、護法等等。除了積資淨障外，在修法的成修、大成修時一定會修護法，而護法也是智慧的化身。
鎮伏智之本尊(護法)在觀修中相當重要，能不能修成就要看護法，比方修大法時能不能圓滿，都必須要依靠護法。所以每個學佛的人在學佛過程中要排除障礙，除了求上師、三寶的加持外，最好還是要供養護法、或是修一些護法。而過去的所有成就者、佛菩薩、或在白玉祖寺中的行者也是一樣，每個都是有專修護法的。而對我來說，護法的角度就是我傳法、上供下施，必需要各位的護持，因此大家都是 法王的護法。
「如此一切事業需結合密咒口傳四門――勝義明現誦詞門，催本願要密咒門，專一所緣定意門，安立表相印舞門」
一切的事業需要結合密咒口傳四門～1.勝義明現誦詞門：對修法時的儀軌，每個字都要很清楚、標準、含意也要很清楚，這樣就是勝義明現。比方從皈依發心開始，如果字意很清楚，自己心的皈依、發心就很清楚。從觀修護輪、除障、淨地、迎請、安座、頂禮、誓願、供養、懺悔、讚頌等都是有次第的修法。如果念誦中字義不清楚，那修法中就會不清楚。
雖然大家還不會藏文、但在念譯音時要清楚，含意也要稍微理解，才會有效果。比方六字大明咒，如果意涵也不清楚，字音也不清楚，那就只有念過而已。2.催本願要密咒門：念心咒時就是要催促本願，讓自己趕快修成。3.專一所緣定意門：就是專注在一個緣上，也就是修等持。4.安立表相印舞門：安立表相就是要打個手印，比方修法時做七供的手印等
依序諷誦生起次第明現(觀想)之儀軌文句時，心無旁騖，依次逐句緣想念誦上下(前後)不離，間或失於散逸時，則回頭重新開始，若如是而作，有助於往後不復落於散逸。
修儀軌時需要一字一句好好念，並邊念邊觀想剎土、本尊、或種子字的意涵，比方針對蓮師心咒，每個字都要想出他的意涵。如果念太快沒有去想就不是催本願，反而會想睡覺；如果很專心邊念邊觀想，心就不易外散。特別是自己對咒語很熟悉時、念順了、嘴巴也習慣了，心反而更容易會外散；而當自己對咒不熟時，念不出來時，心反倒是會專注，會一字一字好好念。學密咒需要專一所緣定意門、要能專心，所以觀想、動機、發心、見地都很重要。一般在主要儀軌時，從發心到安住、等持時會慢慢念，這時每個字念誦時也要緣想。
而唱頌時的音調、唱譜都不同，有的很動聽，有的需要高或低音，其中各有含意。而有些護法的儀軌在重複念誦的階段會修比較快，這樣護法比較有力、護法的事業也更容易成功。而在一些大乘法中的念誦加快，也是催本願的意思，比方打仗的時候要高喊「往前衝！」，才有士氣。如果上下前後心離了儀軌，就要重複修，這樣之後心就不會落於外散，這在自己個修時比較能做到，可以慢慢琢磨。像以前在閉關房修持時，如果心外散了，就反覆起來做三頂禮，這些修法都是對專注有幫助的，如果常常心外散又不注意，習慣了就不好，所以不管任何事，專注很重要，這樣才能成功。
而以往寺院在修大法時，這些都要很扎實，在白玉寺，光一句唱誦，圖桑法王就要求練習三天，上師也說唱一百遍表示就會了，二百遍就入身體，三百遍就入心了，永遠都不會忘記，所以這都是要很用心的。藏傳佛教儀軌不是會念就可以參加修法或幫別人修超渡法，這在寺院都有相當嚴格的規矩，比方說文武百尊的超渡法，除了會念，第一要有儀軌的口傳，第二要得到灌頂，第三最好就是把修法念誦的咒語圓滿，比方文武百尊咒語就有一百個，像以前 法王閉關的時候就修了八個多月，並且一天修四座。
就簡單的如觀音心咒來說，每字要念十萬遍，共六個字(代表六道)，蓮師最後加上舍字(代表中陰)字共七個字，所以在顯的角度要念60萬遍，密的角度要念70萬遍才圓滿。最後修法的儀軌要學，這樣整個修法的過程大家才可以整齊，不會互相干擾。法沒有口傳，就沒效果，念修也無法唱。
而有灌頂才有資格修，咒語念誦圓滿再來修持才有效果。最後儀軌流程都要會，最重要就是要生起次第、圓滿次第、生圓二次第，這是整個修法的核心，整個完整觀想後，就要觀修所有都是空性，這樣才不會落於自己所造作的這些觀修，而對所觀想的剎土、本尊產生實有執著；另外觀修上也可能落於空性見，這也需要破除。最後要了解所觀想的生起次第、圓滿次第(空性)，這兩個原本就是無二無別、融於一體的境界上而結束，這樣才不會落於實有、空性的執著上。
如此於明淨堅固之生起次第，專一修習中起厭躁時則入念誦。
觀修本尊要明顯、憶念淨相(憬決斷之見地)、佛慢堅固。所以觀修不能認為自己永遠是凡夫，本尊永遠是本尊，再來修個清淨的法才會清淨，這樣就沒有佛慢，而佛慢堅固才能永遠跟本尊無二。修生起次第中如果厭煩時，就暫停觀修，改念誦咒語。比方修持一座中，一座一個半小時，也會分配一個小時做觀修，半個小時念咒。以往白玉祖寺修大法的時間都有固定，修法的語調、敲鈸方式也各不同，這些細節跟法的殊勝、加持力、能不能成修或大成修等等都有關係。而每個唱頌修法的來源都有它的法源背景故事；有等持唱誦行者的修法功德又是念誦的十萬倍；標準的念誦功德又是隨意念的百倍。
如密續寶雷音云：「以具虔信三昧耶，欲成勝義瑜伽士，與智慧尊相無二，若欲相契勤於咒」
先具有虔信三昧耶戒律，若要修成最殊勝的瑜珈士，要智慧尊與自心無二，並要很認真念咒。念咒就如之前所說；有念誦、近誦、成修、大成修這四個念修四支要注意。
（完）
～心性金剛 分享