藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説身智–法界智慧無離無合住於內明中之理
<因為是超離四邊之垢唯一法身之時，就像三十日空中雖然有月亮，但他眾看不見。>~
因為超離四邊的垢染，法界智慧無離無合住於內明本基上，完全超離四邊之垢，無有二取心、煩惱障、所知障，這個時候唯一只有一個法身，沒有報身、化身。就像下弦月的最後一天(三十日)的虛空中，雖然有月亮，但是衆生看不見。
<同樣，法身之智慧於法界虛空中極其細微、深奧，除佛外他眾前不現。>~
同樣的道理，法身的智慧，於法界虛空中非常細微、深奧。衆生的煩惱、習氣、業力是非常粗重的，因此衆生見不到細微、深奧的法身智慧(內明)。衆生只能見到如戰爭、天災、人禍等等不清淨的人世間、六道輪迴(外現)。衆生自己心中的佛性在哪裡？因為太細微、深奧，所以看不到。尤其被粗重的二取、煩惱、習氣、業力阻礙了，如同一層一層的牆壁一樣。衆生的貪嗔癡三毒粗重，只能向外看見親眷、怨敵等一切外現。所以除了佛、成就者之外，在衆生面前，法界智慧無離無合是不現、看不到的。
<《慧光續》中云：“融於法界無所見，並非無有微妙故，如同晦日之明月，甚深寂滅極細微。”>~
融入法界智慧無離無合是內明，是具二取心、煩惱的凡夫眾生所看不到的。法界智慧無離無合，但不是單空的斷見。融於法界無所見，是非常微妙、細微的。如同在虛空中三十日的月亮，並不是沒有，而是因為衆生看不見而已。因此融於法界無所見的智慧，並不是沒有，而是非常的微妙、細微，要慢慢去領悟。
接著補充說明一些內容：
要認識法界智慧無離無合住於內明的本基， 基本上是非常困難的。米滂仁波切説：法界智慧無離無合住於內明本基，看起來好像非常容易、輕鬆，但實際上要認識本明並不簡單，因為是無爲法。有爲法中，例如美醜、輕重、好壞等是實有法，從世俗法中很容易去認識、理解。但是法界智慧無離無合住於內明本基上，是本來具有的；但是在沒有觀察、思維下，聽起來好像很容易、很輕鬆。
法界智慧太清淨了，法界智慧是本來清淨的自性。本來清淨的自性，衆生不相信的原因，第一個因為太清淨，所以根本無法相信；第二個認為太不清淨而不喜歡，故很難去相信自性本來清淨。法界智慧無離無合住於內明本基中，因為太清淨、太不可思議了，所以用一般人的心態，是完全無法相信的，所以無法開悟成佛。本來清淨的自性，一般人很難去相信。例如我們對某一樣東西，要不因為太不好而不喜歡；要不就是因為太好而不相信。
所以，不相信自性本來清淨的原因，並不是大圓滿立斷、頓超法不好，而是因為衆生自己的二取心、習氣太粗重， 所以產生這樣的過失。就像不懂大圓滿心性休息，並不是因為課程不好，而是因為自己不相信或者習氣太重，所以對你沒有幫助，到最後也只是得到一些口傳加持而已。所以不相信大圓滿心性休息、大圓滿立斷、頓超以及法界智慧無離無合住於內明本基。衆生因為二取心、煩惱心、習氣太粗重，所以他不清淨的心，無法現見界智無二、清淨的智慧。因此，我們最大的過失，就是因為二取心、習氣太重。
具足三世佛的根本上師，比如在傳大圓滿立斷法的時候，告訴你本明就是這個；法界智慧無離無合住於內明本基，就在這裡！直指心性，你就是佛，你要相信！但是一般弟子很難相信，因為二取心、習氣太粗重，所以實際上認識本明是很困難的。根本上師為你傳授本明、自然智慧就是這個，但是因為你的二取、習氣太重，產生懷疑、不具信心，所以很多人要學大圓滿會遇到很大的困難。現在不是上師、佛法不殊勝，而是因為弟子無法接受，才會覺得困難。也就是大圓滿太高深，弟子智慧會太淺薄，因此根本銜接不起來。
米滂仁波切在文殊大圓滿願文中講說：「本來清淨自性的智慧，對於有煩惱習氣、不清淨的人，是很難相信的。」這也完全是因為衆生自己習氣、罪業的過錯。人一生中想要認識自然的智慧、解脫、成佛，自己也必須要積資淨障。因為積資淨障，會影響到能不能即生證悟、成佛；不積資淨障，就無法對治二取心、習氣，而且完全會被影響。
除了積資淨障之外，同時，對上師也必須具足百分百真佛的信心。上傳一個本來清淨的自性、法界智慧無離無合住於內明本基智慧等殊勝的法義，如果弟子沒有信心，就根本不會相信，而且講也講不來，就變成因、緣不具足。所以學佛弟子必須積資淨障，以及對上師要具足百分百真佛的信心！比如弟子現在想要求大圓滿立斷頓超、即生成佛的法，而真佛的上師也願意傳大圓滿的法，這時要具足百分百的信心，才有機會即生成佛。
所以，最後能不能認識自然的智慧、即生成佛，要看自己是否積資淨障、累積福慧資糧，且對上師具有真佛的信心。弟子不可心存僥倖的心態，並不是像丟石頭一樣，只想依靠上師將大家抛向淨土，這是不切實際的想法。還是必須積資淨障，以及對上師要具足百分百的信心才行。就像修破瓦法，要往生西方極樂淨土，也要具有百分百的信心，否則，也有可能依其業力而去其他六道中。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）